【《大般若经》选读之一：缘起】（三）
那么就有人说：你说缘起就是无生，但是我们听过的却是缘起是性空，也就是世间万事万物由缘生起，只是没有自性，但是事物还是如梦如幻的有或名言上有，你怎么能说是没有呢？你怎么能说是无生呢？你有什么理论依据呢？所以，今天我选择第一段经文，大家一起来看一下，在佛陀二时教法最主要的代表性经典中，是什么样的理论依据让我们坚定的说缘起就是无生！佛说缘起就是为了解构，解构凡夫自以为的真实世界！
复次，善勇猛，言通达者，谓能遍知所有缘起。由诸缘故诸法得起，故名缘起。如是缘起都无所有，如是名为通达缘起，即此名为遍知缘起，谓能显示如实无起。以无起故说名缘起，平等无起故名缘起，谓于是处起尚非有，况当有灭？随觉缘起，若顺若违皆不可得，无等起故说名缘起。若无等起则无有生，若无有生则无过去亦无已生，若无过去亦无已生则无有灭，若无有灭即无生智，由无生智更不复生亦不证灭。由无生故即亦无灭，由有生故施设有灭，既无有生是故无灭。于一切法如是知见、通达、作证，说名尽智。
善勇猛，尽智者，谓尽无知故名尽智。由何名尽？谓由无尽故名为尽，不见有法可名为尽。然离无知说名尽智，即尽无知说名尽智。遍知一切无知法故名尽无知，由尽无知说名尽智。非无知法有尽、不尽，然离无知故名尽智。如实遍知此无知法都无所有故名为离，由如是智知无知法无别可得名离无知。
这第一段经文选自《大般若经》第五百九十三卷，也就是第十六会，即《善勇猛菩萨问经》，这一会恰好有梵文原本，看经文：“复次，善勇猛，言通达者，谓能遍知所有缘起”。这是佛陀在给善勇猛菩萨讲法，说什么是通达呢？通达梵文是prativedha，就是“了知、彻底通晓”的意思，那么什么是通达？谓能遍知所有缘起，遍知的梵文是parijñā，就是“彻底的了知”。就是要知道所有的缘起，刚才我们说所有缘起有几套啊？有三套缘起，佛这里是说通达者就是能知道所有的三套缘起。
接下来经文是“由诸缘故诸法得起，故名缘起”，这句话意思很清楚，由于各种因缘和合的缘故，世间万法就能生起，故名缘起。各位！这与当今佛教界讲的太像了，对吧？因缘和合诸法生起就叫缘起，对不对呢？如果经文只到这里就结束了，我们说这就没有丝毫的异议。但是！经文到这里没有结束，这里关于缘起的定义只是名言上的定义，佛陀说我先给你起个名字，什么叫缘起呢？因缘和合诸法生起，这叫缘起，从名言上讲是没问题的。但是！我们得继续往下看，名言是名言，它的法义又是什么呢？
看经文“如是缘起都无所有，如是名为通达缘起”，佛说什么？诸法因缘和合生起，这个是叫缘起。但是！注意！这样的缘起其实什么都没有，这才叫通达缘起，而且“即此名为遍知缘起”。所以说，什么叫通达缘起？什么叫彻底的遍知缘起呢？就是你要知道，如是这样的缘起实际上什么都没有产生，这才叫缘起！大家看，在名言上的一个定义之后，佛陀开始讲缘起的真实法义了。这段经文很有特点，翻译得很好，大家可以分成四个字、四个字的读，“如是缘起 都无所有 如是名为 通达缘起 即此名为 遍知缘起”。
继续往下看“谓能显示如实无起”，当你了知了缘起是都无所有，就能真正的彻底的显示，缘起是实际上什么都没有生起！如实无起就是实际上什么都没生起，这个才叫缘起！
继续看经文，这两句是缘起的真实定义“以无起故说名缘起，平等无起故名缘起”。大家看这第一句，这还用解释吗？相当清晰，以无起故说名缘起，以什么都没有生起才叫缘起，我们说缘起是说世间万法真生起了吗？佛说以无起故才叫缘起！世间万法压根没有生起！而且是平等无起说名缘起，什么叫平等无起？世间万法全部平等都没有生起！这才叫缘起！不是说桌子没起，椅子起；不是老王没起，老李起，对吧？世间万法要一切平等，全都没有生起，这才是平等无起！这两句经文就是缘起的真实定义：“以无起故说名缘起，平等无起故名缘起”。
继续看经文“谓于是处起尚非有，况当有灭？” 大家看，这个语气强不强烈？佛说在这里起都没起过，哪里还能有一个灭呢？一个无起无生的东西有灭吗？你怎么安立灭呢？
那么就有人说：你说缘起就是无生，但是我们听过的却是缘起是性空，也就是世间万事万物由缘生起，只是没有自性，但是事物还是如梦如幻的有或名言上有，你怎么能说是没有呢？你怎么能说是无生呢？你有什么理论依据呢？所以，今天我选择第一段经文，大家一起来看一下，在佛陀二时教法最主要的代表性经典中，是什么样的理论依据让我们坚定的说缘起就是无生！佛说缘起就是为了解构，解构凡夫自以为的真实世界！
复次，善勇猛，言通达者，谓能遍知所有缘起。由诸缘故诸法得起，故名缘起。如是缘起都无所有，如是名为通达缘起，即此名为遍知缘起，谓能显示如实无起。以无起故说名缘起，平等无起故名缘起，谓于是处起尚非有，况当有灭？随觉缘起，若顺若违皆不可得，无等起故说名缘起。若无等起则无有生，若无有生则无过去亦无已生，若无过去亦无已生则无有灭，若无有灭即无生智，由无生智更不复生亦不证灭。由无生故即亦无灭，由有生故施设有灭，既无有生是故无灭。于一切法如是知见、通达、作证，说名尽智。
善勇猛，尽智者，谓尽无知故名尽智。由何名尽？谓由无尽故名为尽，不见有法可名为尽。然离无知说名尽智，即尽无知说名尽智。遍知一切无知法故名尽无知，由尽无知说名尽智。非无知法有尽、不尽，然离无知故名尽智。如实遍知此无知法都无所有故名为离，由如是智知无知法无别可得名离无知。
这第一段经文选自《大般若经》第五百九十三卷，也就是第十六会，即《善勇猛菩萨问经》，这一会恰好有梵文原本，看经文：“复次，善勇猛，言通达者，谓能遍知所有缘起”。这是佛陀在给善勇猛菩萨讲法，说什么是通达呢？通达梵文是prativedha，就是“了知、彻底通晓”的意思，那么什么是通达？谓能遍知所有缘起，遍知的梵文是parijñā，就是“彻底的了知”。就是要知道所有的缘起，刚才我们说所有缘起有几套啊？有三套缘起，佛这里是说通达者就是能知道所有的三套缘起。
接下来经文是“由诸缘故诸法得起，故名缘起”，这句话意思很清楚，由于各种因缘和合的缘故，世间万法就能生起，故名缘起。各位！这与当今佛教界讲的太像了，对吧？因缘和合诸法生起就叫缘起，对不对呢？如果经文只到这里就结束了，我们说这就没有丝毫的异议。但是！经文到这里没有结束，这里关于缘起的定义只是名言上的定义，佛陀说我先给你起个名字，什么叫缘起呢？因缘和合诸法生起，这叫缘起，从名言上讲是没问题的。但是！我们得继续往下看，名言是名言，它的法义又是什么呢？
看经文“如是缘起都无所有，如是名为通达缘起”，佛说什么？诸法因缘和合生起，这个是叫缘起。但是！注意！这样的缘起其实什么都没有，这才叫通达缘起，而且“即此名为遍知缘起”。所以说，什么叫通达缘起？什么叫彻底的遍知缘起呢？就是你要知道，如是这样的缘起实际上什么都没有产生，这才叫缘起！大家看，在名言上的一个定义之后，佛陀开始讲缘起的真实法义了。这段经文很有特点，翻译得很好，大家可以分成四个字、四个字的读，“如是缘起 都无所有 如是名为 通达缘起 即此名为 遍知缘起”。
继续往下看“谓能显示如实无起”，当你了知了缘起是都无所有，就能真正的彻底的显示，缘起是实际上什么都没有生起！如实无起就是实际上什么都没生起，这个才叫缘起！
继续看经文，这两句是缘起的真实定义“以无起故说名缘起，平等无起故名缘起”。大家看这第一句，这还用解释吗？相当清晰，以无起故说名缘起，以什么都没有生起才叫缘起，我们说缘起是说世间万法真生起了吗？佛说以无起故才叫缘起！世间万法压根没有生起！而且是平等无起说名缘起，什么叫平等无起？世间万法全部平等都没有生起！这才叫缘起！不是说桌子没起，椅子起；不是老王没起，老李起，对吧？世间万法要一切平等，全都没有生起，这才是平等无起！这两句经文就是缘起的真实定义：“以无起故说名缘起，平等无起故名缘起”。
继续看经文“谓于是处起尚非有，况当有灭？” 大家看，这个语气强不强烈？佛说在这里起都没起过，哪里还能有一个灭呢？一个无起无生的东西有灭吗？你怎么安立灭呢？
老师好，主要想问两件事：一个是近年来，到了职业规划的末期（2023年毕业），想知道您以为这个八字适合国家公务员队伍还是当律师赚钱，以及未来的事业运怎样？另一个是姻缘，未来老婆如何，何时遇见为佳？
乾造 戊 乙 癸 壬（日空子、丑）
寅 卯 亥 戌
才 财 官 杀 印 枭 劫 比
大运 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
岁数 7 17 27 37 47 57 67 77
年份 2004 2014 2024 2034 2044 2054 2064 2074
癸水生于乙卯月，为食神格，落于戌时，卯戌六合，戌亥同宫，戌=戊官，年上戊官可取，你应该是进公家单位的，大运接下来就是戊午、己未官杀运，食神与官的碰撞还是容易和官；司有关，公；检；法比律师适合，包括公；安；系；统或者其他职权类单位。
你食神带根，为人实在而耿直，日时带劫，容易有一些小人绊子，官杀威严，最好有一个大平台依靠，做律师天天打官司结怨就多，本身职业就属于是口舌类，并不适合你。天容易招惹是非了！
进体制内，做个文职，或者管理类，技术支持类都可以。以公司为平淡，以公司为依托，不去接触下面的客户。
明年癸卯，癸生卯地，地支卯戌有合可以考公试试啦，说不准直接就进去了，要么迟了2025乙巳，巳亥冲事业动变契机进去。总之一定要先以考公为重。在此之前可以先找别的工作干着。
你命有食无财星，运走官杀，进公门以后还能有职位、职称的。以官杀当财，就是要以单位内的职位职称等级来提升自己的收入。
做律师就是前线人员了，有点销售业务的类型，那是生财路线，但你命里不是这个路线。所以考公最适合！
2024开始戊午运，戊官坐帝旺，这步运里就是利好职权的，会在这个大运里有提升进步的，你应该是算幸运的，出校门不久就能有好的机会，先落实一个好的事业单位，再不断提升自己。不过这运卯午破了，注意人际关系，而且这步运并不属于很大的提升，是逐步进步的过程运。这步运里动变流年：2025乙巳，巳亥冲，要动，2027丁未，亥卯未三合可能是小动，2028戊申，申亥穿必动，2031辛亥，亥自刑要动，抓住这几个变动的流年机会，因为升降职都是一种动变信息，没有动变就没有升职机会。
2034己未，杀旺有制，食神月令逢杀运，就是食神制杀了，这是你最好的一个运，制杀得权，晋升最快，而且是实权，能管人管事的。这个运就一句话：放开手大胆的干！食神主令有主见，做事专注，执行力强，杀为权谋，制杀就是要大胆、大刀阔斧的按照心理所想的指令去放开手脚的做，必有成绩。
命理有官，杀运最强，可能就是正职的职位职称、副职的实权了，就是有些单位正级领导，实际对应可能就是副处副厅。无根无靠山运走的好一般就看到处级了，再高了那就不是命盘单一可以决定的了。
关于姻缘来说，首先得说结婚会迟，命无正财，戌亥同宫，戌财库，在时柱，2024大运戊午，午戌合了，午亥合了，夫妻宫动了，2027丁未，亥卯未三合，合去劫财，这年能动婚，也就是虚岁30这年。缘分出现时间是不能算的，不要像上学书上那个刻舟求剑一样，因为命运不是宿命的，没有固定绝对的点，人是活的，只有恋爱时间，抓住了就是，抓不住就不是，但不能把那个人定在某年某月，那是不合理的，所以不要去找那个何时出现，因为没有那个时间。
就近的来说明年就有恋爱，因为卯戌合了，明年春，或夏五月，秋国庆这三个点上是恋爱时间机会点。近两年用心谈该谈的恋爱就好，拥有、过程最重要，别想太远，婚期还早，现在的恋爱都不能一谈就想到婚姻，那会很伤人。
命中之妻个子要高一些，胖瘦匀称或略显丰满一点点，挺白净，样貌不是多么艳丽靓丽，但是体态大气、高雅的类型，食神月令，妻要比你小的，地支多合，妻应不远，在本地或附近找。
命中无杀，妻宫无刑冲，婚后相对还算和谐，稳定，但有劫在妻宫，生活中必然也会有拌嘴这是肯定的，但这都算小问题了，婚姻家庭里这都不算多大的问题。
亥壬贴戌，你一定要注意你的桃花，不要乱搞就好了。劫在日时，怕你以后会在男女问题上学坏。
妻应该也是稳定工作，戌火库主文，女性的工作容易合教师，文化事业、电子 计算机相关。
你婚姻家庭里没啥大问题，后面运在官杀，你还是要把重心放在自己的事业上，如果如期能入公家，我所说你在己未杀运必然会顺风顺水，职位高升。
参考吧
#夏日好运接力#
乾造 戊 乙 癸 壬（日空子、丑）
寅 卯 亥 戌
才 财 官 杀 印 枭 劫 比
大运 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
岁数 7 17 27 37 47 57 67 77
年份 2004 2014 2024 2034 2044 2054 2064 2074
癸水生于乙卯月，为食神格，落于戌时，卯戌六合，戌亥同宫，戌=戊官，年上戊官可取，你应该是进公家单位的，大运接下来就是戊午、己未官杀运，食神与官的碰撞还是容易和官；司有关，公；检；法比律师适合，包括公；安；系；统或者其他职权类单位。
你食神带根，为人实在而耿直，日时带劫，容易有一些小人绊子，官杀威严，最好有一个大平台依靠，做律师天天打官司结怨就多，本身职业就属于是口舌类，并不适合你。天容易招惹是非了！
进体制内，做个文职，或者管理类，技术支持类都可以。以公司为平淡，以公司为依托，不去接触下面的客户。
明年癸卯，癸生卯地，地支卯戌有合可以考公试试啦，说不准直接就进去了，要么迟了2025乙巳，巳亥冲事业动变契机进去。总之一定要先以考公为重。在此之前可以先找别的工作干着。
你命有食无财星，运走官杀，进公门以后还能有职位、职称的。以官杀当财，就是要以单位内的职位职称等级来提升自己的收入。
做律师就是前线人员了，有点销售业务的类型，那是生财路线，但你命里不是这个路线。所以考公最适合！
2024开始戊午运，戊官坐帝旺，这步运里就是利好职权的，会在这个大运里有提升进步的，你应该是算幸运的，出校门不久就能有好的机会，先落实一个好的事业单位，再不断提升自己。不过这运卯午破了，注意人际关系，而且这步运并不属于很大的提升，是逐步进步的过程运。这步运里动变流年：2025乙巳，巳亥冲，要动，2027丁未，亥卯未三合可能是小动，2028戊申，申亥穿必动，2031辛亥，亥自刑要动，抓住这几个变动的流年机会，因为升降职都是一种动变信息，没有动变就没有升职机会。
2034己未，杀旺有制，食神月令逢杀运，就是食神制杀了，这是你最好的一个运，制杀得权，晋升最快，而且是实权，能管人管事的。这个运就一句话：放开手大胆的干！食神主令有主见，做事专注，执行力强，杀为权谋，制杀就是要大胆、大刀阔斧的按照心理所想的指令去放开手脚的做，必有成绩。
命理有官，杀运最强，可能就是正职的职位职称、副职的实权了，就是有些单位正级领导，实际对应可能就是副处副厅。无根无靠山运走的好一般就看到处级了，再高了那就不是命盘单一可以决定的了。
关于姻缘来说，首先得说结婚会迟，命无正财，戌亥同宫，戌财库，在时柱，2024大运戊午，午戌合了，午亥合了，夫妻宫动了，2027丁未，亥卯未三合，合去劫财，这年能动婚，也就是虚岁30这年。缘分出现时间是不能算的，不要像上学书上那个刻舟求剑一样，因为命运不是宿命的，没有固定绝对的点，人是活的，只有恋爱时间，抓住了就是，抓不住就不是，但不能把那个人定在某年某月，那是不合理的，所以不要去找那个何时出现，因为没有那个时间。
就近的来说明年就有恋爱，因为卯戌合了，明年春，或夏五月，秋国庆这三个点上是恋爱时间机会点。近两年用心谈该谈的恋爱就好，拥有、过程最重要，别想太远，婚期还早，现在的恋爱都不能一谈就想到婚姻，那会很伤人。
命中之妻个子要高一些，胖瘦匀称或略显丰满一点点，挺白净，样貌不是多么艳丽靓丽，但是体态大气、高雅的类型，食神月令，妻要比你小的，地支多合，妻应不远，在本地或附近找。
命中无杀，妻宫无刑冲，婚后相对还算和谐，稳定，但有劫在妻宫，生活中必然也会有拌嘴这是肯定的，但这都算小问题了，婚姻家庭里这都不算多大的问题。
亥壬贴戌，你一定要注意你的桃花，不要乱搞就好了。劫在日时，怕你以后会在男女问题上学坏。
妻应该也是稳定工作，戌火库主文，女性的工作容易合教师，文化事业、电子 计算机相关。
你婚姻家庭里没啥大问题，后面运在官杀，你还是要把重心放在自己的事业上，如果如期能入公家，我所说你在己未杀运必然会顺风顺水，职位高升。
参考吧
#夏日好运接力#
《管子·枢言》
管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。
德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。余目不明，余耳不聪。
是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土，十日不食，无畴类尽死矣。先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍，戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。
诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。
蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。
人主操逆人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。
天道大而帝王者用爱恶。爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。
管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。
德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。余目不明，余耳不聪。
是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土，十日不食，无畴类尽死矣。先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍，戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。
诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。
蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。
人主操逆人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。
天道大而帝王者用爱恶。爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。
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