华润城润玺房产代持事件后遗症（万科瑧山海 1:3 摇号 入围人数780批）
不难想象这个的1:3的摇号结果是多方默认的一个选房标准，相信未来的热门楼盘很有可能也会默契的按照这个不成文的约定来进行。
在这种情况下，社保累计时间长的刚需无房客户无疑会在热门楼盘的挑选过程中占据很大的优势。#房地产##深圳房产# https://t.cn/RI1ENXb
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成年后的第一个周末
觉得应该让它充实一点，完整一点
天冷了，骑车于路上之奔波
不过因此发现许多新鲜事物
这一路不算枉费时光
曾经熟悉的地方，都在悄然发生改变
刻板思维和想法，或许该转变了
崭新的马路，不同于昔日的拥挤杂乱
更新升级后干净整洁，也更具现代特点
老区同样可以抓住发展之契机
吐露新芽，展现新生机和新活力
曾经的“伙伴”，被迫离开彼此
没想到，今日会以如此别样的方式相遇
不论身在何处，发现“你”存在的踪迹
知道“你”还有使用价值
就安心“呆”在那儿，继续完成使命，足矣
设备或许跟不上了时代的脚步
接下来的路，或许更加难走
但，别无选择，只能硬着头皮往下走
相信未来的曙光属于你我
剩下的事情，下周再续
#摄影##生活##生活记录##心情##周末##街景##城市街景##包头##包头公交##公交# https://t.cn/RpTh7Ua
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老区同样可以抓住发展之契机
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没想到，今日会以如此别样的方式相遇
不论身在何处，发现“你”存在的踪迹
知道“你”还有使用价值
就安心“呆”在那儿，继续完成使命，足矣
设备或许跟不上了时代的脚步
接下来的路，或许更加难走
但，别无选择，只能硬着头皮往下走
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剩下的事情，下周再续
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大手印四瑜伽
（上）
第一世卡卢仁波切
大手印的证验和门径或许是一切佛法的精髓。为了有效地趋入这个精髓的教法，必须对心的本性有些了解，而这正是我们借由大手印尝试去发掘的。
大手印有三个面向：根、道和果。根大手印源于我们对心之本性的认识、了解。这个了解必须经由道大手印的过程而增长；道大手印系借禅修而直接经验、适应心的本性。最后，是果大手印或大手印的成果，亦即心的本然自性之实现。这真实的超然觉悟包括了法身、报身、化身此一本性。对大手印轻描淡写的谈论是无益的，我们必须对趋入大手印的三个面向没有一丝一毫的不解。
根大手印意味着对心之本性的深刻认识和了解。当我们说这是“正见”时，并非随便使用这个词汇。通常我们会说：“在我的观点，事情是这样.....”但这不意味我们对它有全面的了解。我们也许会说：“我相信过去存在”或“我不相信未来存在。”然而我们常常不是基于经验和认识，而仅是一种嘴上有用的概念。根大手印所意指的是对心的本性的全然认识，那个心就是我们日常所用而且尝试去发现的。
为了对心的本性有较深地了解，我们可依已见性有传承的祖师的著述作为引导。第三世噶玛巴让炯多杰为了悟大手印，曾写了热切的祈请文：“心并不存在，纵使佛陀也无法看见；心也非不存在，它是一切轮回、涅槃的基础”。这种说法并不是建立一种心既非存在亦非不存在的矛盾：心是同时存在并且不存在的。
让我们思维上述的前半段：“心并不存在。”心是无形的，没有人可以描述或发现它。心没有一般所归类的事物的特质，“因此我们无法认为心是怎样的东西。心识并不以任何的颜色、形状、大小、形态或位置显现。这些属性(概念)对心一点也用不上，我们可以说，在本质上，心并没有(或“不具有”)这些有限的特质。
即使全然正觉的佛陀释迦牟尼也不可能发现任何心的事物，因为心没有一定的特质。这就是让炯多杰说的：“心并不存在，纵使佛陀也无法看见”的意义。
那么，心是不存在的吗？不，并非一切都没有发生。那个经历迷惑、痛苦、挫折以及一切构成轮回的存在，都是心之自身。心是一切未开悟经验的根源；所有未开悟的经验都发生在心中。
另一方面来说，如果有人达到正觉——心是正觉证验的根源；心便能给予超越之觉性展露多重身相。
这正是让炯多杰所说：“心也非不存在，它是一切的轮回、涅槃的基础”的意义。无论我们谈的是正觉的境界或未悟的众生，均是由心历生起的经验，并且为心所经验到的。如果说心既非存在，亦非不存在，那么剩下的是什么呢？依据让炯多杰所述，这并不矛盾，而是一种同时的境界。心所同时展现的存在与不存在本质为一。想要单纯地叙述心的存在便落入一种错误。而否认或认为什么也不存在又坠入另一种错误。如此，便出现了一种被称为中道的概念。根据佛陀所描述的心的本性，在两极间找出一个平衡，两者同时为真即为正见。
当我们听到上师说：“心并不存在，也非不存在；心同时存在，也同时不存在，即为中道(观)。”也许我们会说：“好，我可以接受。”那是不够的。令我们觉得舒服的概念，那样子的理解，缺乏任何真实的精神或深度。就如衣服上掩饰破洞的补丁，终将脱落。知性的知识、智慧有几分像那样的补丁，能够满足现在，但在究竟上却无益可言。
这不是说知性的知识不重要。知性的知识、智慧当然重要，它给予我们发展上述个人经验的能力。无论如何，一种肤浅或知性层次的理解，对直接经验而言并非过失。我们只有借着禅定和持续的分析自己的经验，才能达到直接的经验。知性的知识或智慧乃是通往更深刻、更直觉经验的跳板。
接着，我们要说心在本质上是空的，不像一些可描述的事情。除了使用“心”这个标签之外，没有什么可进一步以形态、形状、大小、颜色，或任何可分别的特质所陈述的东西。
除此本质上的空性之外，我们可以说心如虚空。因为虚空无所不在，而心识亦如此。心，没有任何特别的场所或经验的问题。当我们试图以心的本质是空性，来陈述不可言诠之心时，已非全貌。我们说某物如虚空，它就不是虚空了，假如它是虚空，就不是心。它就只是虚空罢了。我们现在所说的东西和单纯的虚空有明显的差异。必须谨记运用这些术语是企图描述那不可描述的东西。然而并不意味它不可能被直接经验。哑巴仍然可以经验到糖的滋味，却无法向他人描述。就像哑巴难于描述糖的滋味一样，我们也有陈述心之本性的困难，但仍然尽力尝试。我们寻求能给出某些观念的例子和隐喻，来陈述被证验到的东西。
自心本性的另一面是光明性，通常我们是在视觉感官中联想到这个词汇。我们认为光明性就像日、月般地闪耀放光；其实这只是用来比喻隐藏在生命中的某些东西。亦即说心的本性是光明的，就像说虚空也是光明的。例如，我们能拥有空的虚空（emptyspace)，但那儿可能没有光明，虚空也就隐晦不明了。虚空是有，却无法清晰可见；在全然的黑暗中没有直接经验的可能。而光明的虚空则清晰可见，同样地，由于心的本质是空，因此它展露了能知的潜能，亦即光明性。这并不是一种可见的经验之本身，而是心之能知、能觉以及经验的能力。
在我们持续地描述那不可描述之心时，接着谈到自心本性的无碍而又动态的本性。将无碍的要素区分为精微和粗糙两面十分有用。在无碍之精微或基础层面，是对心的空性与光明性之明了。心的本质是空并具有光明而能知能经验的潜能。
至于，心的无碍与动态的化现之粗糙面向乃是意识经验，它虽不离空性、光明，却属于经验层次，例如看并认识形状为形状，听并认知声音为声音。这是心依据此种差别而能去经验现象世界，去区分、去形成价值判断的能力。
我们在此举个比喻。心的空性如海，心的光明如日照之海，而心的无碍及动态性如日照之海浪。当我们把日照之海浪视为一个事件或状况，即使想把海洋和波浪及阳光照射之海分开，亦不可能；因为这是单独经验的三个面向。这三个面向形成一成佛的种子或潜在的可能。它们是纯净的自心本性；而不净的障碍，无明愚痴和迷惑的覆盖，亦是自心本性所具的特质。
（上）
第一世卡卢仁波切
大手印的证验和门径或许是一切佛法的精髓。为了有效地趋入这个精髓的教法，必须对心的本性有些了解，而这正是我们借由大手印尝试去发掘的。
大手印有三个面向：根、道和果。根大手印源于我们对心之本性的认识、了解。这个了解必须经由道大手印的过程而增长；道大手印系借禅修而直接经验、适应心的本性。最后，是果大手印或大手印的成果，亦即心的本然自性之实现。这真实的超然觉悟包括了法身、报身、化身此一本性。对大手印轻描淡写的谈论是无益的，我们必须对趋入大手印的三个面向没有一丝一毫的不解。
根大手印意味着对心之本性的深刻认识和了解。当我们说这是“正见”时，并非随便使用这个词汇。通常我们会说：“在我的观点，事情是这样.....”但这不意味我们对它有全面的了解。我们也许会说：“我相信过去存在”或“我不相信未来存在。”然而我们常常不是基于经验和认识，而仅是一种嘴上有用的概念。根大手印所意指的是对心的本性的全然认识，那个心就是我们日常所用而且尝试去发现的。
为了对心的本性有较深地了解，我们可依已见性有传承的祖师的著述作为引导。第三世噶玛巴让炯多杰为了悟大手印，曾写了热切的祈请文：“心并不存在，纵使佛陀也无法看见；心也非不存在，它是一切轮回、涅槃的基础”。这种说法并不是建立一种心既非存在亦非不存在的矛盾：心是同时存在并且不存在的。
让我们思维上述的前半段：“心并不存在。”心是无形的，没有人可以描述或发现它。心没有一般所归类的事物的特质，“因此我们无法认为心是怎样的东西。心识并不以任何的颜色、形状、大小、形态或位置显现。这些属性(概念)对心一点也用不上，我们可以说，在本质上，心并没有(或“不具有”)这些有限的特质。
即使全然正觉的佛陀释迦牟尼也不可能发现任何心的事物，因为心没有一定的特质。这就是让炯多杰说的：“心并不存在，纵使佛陀也无法看见”的意义。
那么，心是不存在的吗？不，并非一切都没有发生。那个经历迷惑、痛苦、挫折以及一切构成轮回的存在，都是心之自身。心是一切未开悟经验的根源；所有未开悟的经验都发生在心中。
另一方面来说，如果有人达到正觉——心是正觉证验的根源；心便能给予超越之觉性展露多重身相。
这正是让炯多杰所说：“心也非不存在，它是一切的轮回、涅槃的基础”的意义。无论我们谈的是正觉的境界或未悟的众生，均是由心历生起的经验，并且为心所经验到的。如果说心既非存在，亦非不存在，那么剩下的是什么呢？依据让炯多杰所述，这并不矛盾，而是一种同时的境界。心所同时展现的存在与不存在本质为一。想要单纯地叙述心的存在便落入一种错误。而否认或认为什么也不存在又坠入另一种错误。如此，便出现了一种被称为中道的概念。根据佛陀所描述的心的本性，在两极间找出一个平衡，两者同时为真即为正见。
当我们听到上师说：“心并不存在，也非不存在；心同时存在，也同时不存在，即为中道(观)。”也许我们会说：“好，我可以接受。”那是不够的。令我们觉得舒服的概念，那样子的理解，缺乏任何真实的精神或深度。就如衣服上掩饰破洞的补丁，终将脱落。知性的知识、智慧有几分像那样的补丁，能够满足现在，但在究竟上却无益可言。
这不是说知性的知识不重要。知性的知识、智慧当然重要，它给予我们发展上述个人经验的能力。无论如何，一种肤浅或知性层次的理解，对直接经验而言并非过失。我们只有借着禅定和持续的分析自己的经验，才能达到直接的经验。知性的知识或智慧乃是通往更深刻、更直觉经验的跳板。
接着，我们要说心在本质上是空的，不像一些可描述的事情。除了使用“心”这个标签之外，没有什么可进一步以形态、形状、大小、颜色，或任何可分别的特质所陈述的东西。
除此本质上的空性之外，我们可以说心如虚空。因为虚空无所不在，而心识亦如此。心，没有任何特别的场所或经验的问题。当我们试图以心的本质是空性，来陈述不可言诠之心时，已非全貌。我们说某物如虚空，它就不是虚空了，假如它是虚空，就不是心。它就只是虚空罢了。我们现在所说的东西和单纯的虚空有明显的差异。必须谨记运用这些术语是企图描述那不可描述的东西。然而并不意味它不可能被直接经验。哑巴仍然可以经验到糖的滋味，却无法向他人描述。就像哑巴难于描述糖的滋味一样，我们也有陈述心之本性的困难，但仍然尽力尝试。我们寻求能给出某些观念的例子和隐喻，来陈述被证验到的东西。
自心本性的另一面是光明性，通常我们是在视觉感官中联想到这个词汇。我们认为光明性就像日、月般地闪耀放光；其实这只是用来比喻隐藏在生命中的某些东西。亦即说心的本性是光明的，就像说虚空也是光明的。例如，我们能拥有空的虚空（emptyspace)，但那儿可能没有光明，虚空也就隐晦不明了。虚空是有，却无法清晰可见；在全然的黑暗中没有直接经验的可能。而光明的虚空则清晰可见，同样地，由于心的本质是空，因此它展露了能知的潜能，亦即光明性。这并不是一种可见的经验之本身，而是心之能知、能觉以及经验的能力。
在我们持续地描述那不可描述之心时，接着谈到自心本性的无碍而又动态的本性。将无碍的要素区分为精微和粗糙两面十分有用。在无碍之精微或基础层面，是对心的空性与光明性之明了。心的本质是空并具有光明而能知能经验的潜能。
至于，心的无碍与动态的化现之粗糙面向乃是意识经验，它虽不离空性、光明，却属于经验层次，例如看并认识形状为形状，听并认知声音为声音。这是心依据此种差别而能去经验现象世界，去区分、去形成价值判断的能力。
我们在此举个比喻。心的空性如海，心的光明如日照之海，而心的无碍及动态性如日照之海浪。当我们把日照之海浪视为一个事件或状况，即使想把海洋和波浪及阳光照射之海分开，亦不可能；因为这是单独经验的三个面向。这三个面向形成一成佛的种子或潜在的可能。它们是纯净的自心本性；而不净的障碍，无明愚痴和迷惑的覆盖，亦是自心本性所具的特质。
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