有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
在一个天还未亮的清晨，给孤独园来了一位名叫“赤马”的天子，想要拜访佛陀。赤马天子展现着绝妙的容色，身体还泛出柔和的亮光，照亮了整个给孤独园。天子先向佛陀礼拜问讯，然后向佛陀提了一个问题：
“世尊！到底我们能不能跨过这个世界的边界，到另一个不生、不老、不死的地方去？”
“不能跨越这个世界的边界，到达一个不生、不老、不死的境地。”佛陀明确地回答。
听到了佛陀这样的回答，赤马天子十分折服地赞叹说：
“太神奇了，世尊！世尊这样的回答。为什么我会觉得神奇呢？因为我回忆起过去生时，曾经是一位名叫赤马的外道仙人（修行人）。那时的赤马仙，练就一身了得的神足神通，能够快速地腾空飞行。有多快呢？就像一位熟练的弓箭手，在他射出的箭通过树影宽距离的短暂时间中，赤马仙就能从东海跨过西海。那时的赤马仙心想：以我这样了得的神通能力，应当可以飞到这个世界的边缘。不仅心想，赤马仙还真的付诸了行动，除了吃东西、少少的睡眠时间、大小便之外，每天不停地展现神通，快速地往这个世界的边缘腾空奔去。就这样不停地飞了百余年，还是到不了这个世界的边缘，就死在路途中了。真是稀有啊！世尊作了这样的回答。”
佛陀接着告诉赤马天子说：
“现在，我就以我们七尺的身躯，来告诉你什么是世界，世界是怎么形成的，怎么止息的，以及止息的方法。
赤马天子！什么是世间呢？世间就是染着的五类聚集（五受阴）。哪五类呢？是带有爱染的物质类、情感类、思考想象类、意志类，以及辨识了别类。
什么是世间形成的根本因素呢？是爱染；包括表现于现在与未来，对自我、以及自以为我所拥有的各种形式的爱。
什么是世间的止息呢？对各种形式爱染的断除、舍离、灭尽、无欲、息没，就是世间的止息。
世间止息的方法呢？是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
赤马！应当了知世间苦迫的真相，断除世间所有的忧苦；应当了知形成世间的真正根源并断除它；应当了知世间的寂灭并体证它；应当了知世间寂灭之道，修学这世间寂灭之道。赤马！如果能够这样，才是真正的跨越了世间的边缘，渡过了世间的爱染。”
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一三○七经》、《增支部第四集第四五经》、《相应部第二相应第二六经》，另参考《增壹阿含第四三品第一经》、《别译杂阿含第三○六经》。
二、赤马天子所说的不生、不老、不死之处，其实就是指涅槃的境界。赤马天子一开始之所以会向佛陀提那样的问题，表示了他以为另有一个实在的涅槃之处，有别于这个生老病死的世间。这是个错误的观念，哪有在这个生老病死的世间之外，还存在着一个涅槃的世界呢！所以佛陀会明确地予以否定。这就让我们联想到龙树菩萨在《中论》〈观涅槃品〉中说的：“涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”涅槃与世间的舞台（范围；际），是一样的，都是我们这个五蕴身心。我们也应当从这个角度，来解读该句偈颂的前一颂：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。”就是“烦恼即菩提”这样的说法，也应当从这个角度来理解。
三、“此有故彼有，此无故彼无”的缘起世间，是找不到起头与结尾的，当然也就无所谓边界可得，即使神通了得的赤马仙，也只是白费了百年的岁月，得到了累死在途中的结局，哪里到得了世间的边缘呢！不仅实体的宇宙世间找不到边缘，就是生死流转，也找不到起头。所以经中都以“无始”来形容，而说：“众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。”（《杂阿含第九三七经》等）《中论》〈观本际品〉中也说：“大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。”
四、宇宙世间有多大呢？这是一个不能成立的问题；没有答案的戏论！佛法关注的重心，是人生的苦迫，以及苦迫的彻底解决，佛陀一向是扣紧这个重心来教化的。就苦迫的人生来说，世间的范围，就是我们的五蕴身心。对我们有意义的世间并没有太大，以感官与意识所建构出来的经验世界，就是我们实际的世间，《杂阿含第二三一经》间接地表示了这样的意涵。
五、本则故事也隐含了一个深意：不具正见的神通，再了得也没有益处，就像赤马仙的枉费力气做白工，终究与佛法的修学无关。 https://t.cn/RDnEUnO
在一个天还未亮的清晨，给孤独园来了一位名叫“赤马”的天子，想要拜访佛陀。赤马天子展现着绝妙的容色，身体还泛出柔和的亮光，照亮了整个给孤独园。天子先向佛陀礼拜问讯，然后向佛陀提了一个问题：
“世尊！到底我们能不能跨过这个世界的边界，到另一个不生、不老、不死的地方去？”
“不能跨越这个世界的边界，到达一个不生、不老、不死的境地。”佛陀明确地回答。
听到了佛陀这样的回答，赤马天子十分折服地赞叹说：
“太神奇了，世尊！世尊这样的回答。为什么我会觉得神奇呢？因为我回忆起过去生时，曾经是一位名叫赤马的外道仙人（修行人）。那时的赤马仙，练就一身了得的神足神通，能够快速地腾空飞行。有多快呢？就像一位熟练的弓箭手，在他射出的箭通过树影宽距离的短暂时间中，赤马仙就能从东海跨过西海。那时的赤马仙心想：以我这样了得的神通能力，应当可以飞到这个世界的边缘。不仅心想，赤马仙还真的付诸了行动，除了吃东西、少少的睡眠时间、大小便之外，每天不停地展现神通，快速地往这个世界的边缘腾空奔去。就这样不停地飞了百余年，还是到不了这个世界的边缘，就死在路途中了。真是稀有啊！世尊作了这样的回答。”
佛陀接着告诉赤马天子说：
“现在，我就以我们七尺的身躯，来告诉你什么是世界，世界是怎么形成的，怎么止息的，以及止息的方法。
赤马天子！什么是世间呢？世间就是染着的五类聚集（五受阴）。哪五类呢？是带有爱染的物质类、情感类、思考想象类、意志类，以及辨识了别类。
什么是世间形成的根本因素呢？是爱染；包括表现于现在与未来，对自我、以及自以为我所拥有的各种形式的爱。
什么是世间的止息呢？对各种形式爱染的断除、舍离、灭尽、无欲、息没，就是世间的止息。
世间止息的方法呢？是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
赤马！应当了知世间苦迫的真相，断除世间所有的忧苦；应当了知形成世间的真正根源并断除它；应当了知世间的寂灭并体证它；应当了知世间寂灭之道，修学这世间寂灭之道。赤马！如果能够这样，才是真正的跨越了世间的边缘，渡过了世间的爱染。”
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一三○七经》、《增支部第四集第四五经》、《相应部第二相应第二六经》，另参考《增壹阿含第四三品第一经》、《别译杂阿含第三○六经》。
二、赤马天子所说的不生、不老、不死之处，其实就是指涅槃的境界。赤马天子一开始之所以会向佛陀提那样的问题，表示了他以为另有一个实在的涅槃之处，有别于这个生老病死的世间。这是个错误的观念，哪有在这个生老病死的世间之外，还存在着一个涅槃的世界呢！所以佛陀会明确地予以否定。这就让我们联想到龙树菩萨在《中论》〈观涅槃品〉中说的：“涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”涅槃与世间的舞台（范围；际），是一样的，都是我们这个五蕴身心。我们也应当从这个角度，来解读该句偈颂的前一颂：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。”就是“烦恼即菩提”这样的说法，也应当从这个角度来理解。
三、“此有故彼有，此无故彼无”的缘起世间，是找不到起头与结尾的，当然也就无所谓边界可得，即使神通了得的赤马仙，也只是白费了百年的岁月，得到了累死在途中的结局，哪里到得了世间的边缘呢！不仅实体的宇宙世间找不到边缘，就是生死流转，也找不到起头。所以经中都以“无始”来形容，而说：“众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。”（《杂阿含第九三七经》等）《中论》〈观本际品〉中也说：“大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。”
四、宇宙世间有多大呢？这是一个不能成立的问题；没有答案的戏论！佛法关注的重心，是人生的苦迫，以及苦迫的彻底解决，佛陀一向是扣紧这个重心来教化的。就苦迫的人生来说，世间的范围，就是我们的五蕴身心。对我们有意义的世间并没有太大，以感官与意识所建构出来的经验世界，就是我们实际的世间，《杂阿含第二三一经》间接地表示了这样的意涵。
五、本则故事也隐含了一个深意：不具正见的神通，再了得也没有益处，就像赤马仙的枉费力气做白工，终究与佛法的修学无关。 https://t.cn/RDnEUnO
华智仁波切的窍诀【修无常】
华智仁波切说：“因为临终只有正法能帮助我们，所以应当不离正知正念，并了知轮回一切事物都是无常、无有实义，故当精进修行。”他说，在日常生活中怎么去忆念、观修无常呢？
应当这样思维：
◎ 身心是无常的，故不应把假合的身体执著为我。
◎ 走路是无常的，当如《般若摄颂》所说：“唯看一木轭，行走心不乱。”
◎ 住处是无常的，故当忆念净土。
◎ 饮食受用无常，当以禅定为食。
◎ 睡眠是无常的，当将迷乱修为光明境。
◎ 财产无常，应以圣者七财为依靠。
◎ 亲友无常，当于静处修出离。
◎ 声名地位无常，故应恒处低位。
◎ 言谈话语无常，当勤念咒诵经。
◎ 信心出离心无常，故应坚定立誓言。
◎ 思维分别念无常，应具贤善之人格。
◎ 验相证悟无常，当至法界之尽地。
到那时，如鹰击长空，生死自在，才是真正地无惧死亡。
节选自：希阿荣博堪布∣《前行笔记》“诸行无常”—死亡对修行者意味着什么？
华智仁波切说：“因为临终只有正法能帮助我们，所以应当不离正知正念，并了知轮回一切事物都是无常、无有实义，故当精进修行。”他说，在日常生活中怎么去忆念、观修无常呢？
应当这样思维：
◎ 身心是无常的，故不应把假合的身体执著为我。
◎ 走路是无常的，当如《般若摄颂》所说：“唯看一木轭，行走心不乱。”
◎ 住处是无常的，故当忆念净土。
◎ 饮食受用无常，当以禅定为食。
◎ 睡眠是无常的，当将迷乱修为光明境。
◎ 财产无常，应以圣者七财为依靠。
◎ 亲友无常，当于静处修出离。
◎ 声名地位无常，故应恒处低位。
◎ 言谈话语无常，当勤念咒诵经。
◎ 信心出离心无常，故应坚定立誓言。
◎ 思维分别念无常，应具贤善之人格。
◎ 验相证悟无常，当至法界之尽地。
到那时，如鹰击长空，生死自在，才是真正地无惧死亡。
节选自：希阿荣博堪布∣《前行笔记》“诸行无常”—死亡对修行者意味着什么？
修行要有健康的身心。
一定要先保命，再谈佛法，
你没有命，谈什么佛法呢？
如果 没健康的身体，
怎么拼呢？
很多人修行，
吃素以后把身体搞砸了，
吃素要注意营养，
健康第一，佛法第一。
平时要调饮食、调睡眠，
有病去求诊，
不是统统要喝大悲咒水，
那佛陀是保险公司啰！
我恳请诸位，
把身体照顾好，
这是很重要的观念。
没有证入圣果，
还是按部就班。
同时，还要有健康的心，
这是指要有正念、正见，
我们的修行才会成功。
……慧律法师开示
南无阿弥陀佛
一定要先保命，再谈佛法，
你没有命，谈什么佛法呢？
如果 没健康的身体，
怎么拼呢？
很多人修行，
吃素以后把身体搞砸了，
吃素要注意营养，
健康第一，佛法第一。
平时要调饮食、调睡眠，
有病去求诊，
不是统统要喝大悲咒水，
那佛陀是保险公司啰！
我恳请诸位，
把身体照顾好，
这是很重要的观念。
没有证入圣果，
还是按部就班。
同时，还要有健康的心，
这是指要有正念、正见，
我们的修行才会成功。
……慧律法师开示
南无阿弥陀佛
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