金刚经的智言慧语 :【倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻。】这是江味农居士在讲义里面,给我们提出的警告。这是真的,古德所谓「错下一个字转语,堕五百世野狐身」。这个经不能说错,说错了要负责任的,要背因果的,这是我们每一位同修都要注意到的。你虽然没有发心出来讲经说法,平常谈话当中,亲戚朋友谈到佛法,要注意这个问题,你要是说错了,也要背因果。不是说我没有上台讲过经,不一定要上台,任何地方只要谈到佛法,可不能把佛法讲错了,这个很重要。要用什么样的态度?要用真诚的态度、恭敬的态度,知道多少说多少,不知道的可以不必说。儒家也说得好,知之为知之,不知为不知,是知也。人家问我们佛法,我们知道的就答覆他,我们不知道的,或者知道不太清楚的,我们要老老实实说,你问的这个,我自己也不清楚。决不可充面子、要好看,强不知以为知,那个可以痛快一时,后果不堪设想,那个果报太可怕了,这个必须要晓得。在一切法里面有两句是纯真无妄,决定不错,能够常常挂在口边,那是无量功德。哪两句?一句是「阿弥陀佛」,这个决定不错,十方诸佛都这样称的,你决定不会说错的。碰到人,阿弥陀佛,那是无量功德。第二句是「看破、放下」,这个决定不会错,不会说错,不会误人。这两句常常挂在嘴上,无量功德,功德不可思议。常常能挂在口上,就说明心上真有,虽然现在做不到,但是心里头有,常挂在嘴上,不知不觉慢慢他就做到了,甚至做到自己还不晓得,这个功德叫希有的功德。看破放下,身心自在,一心念佛,是决定往生,生到西方世界就不退成佛,所以功德利益无量无边。法不能说错。
金刚经的智言慧语 :【金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。】这一小段说得不错。《金刚般若》的宗旨,就是在无住生心。直指本性,本性是什么?我们学《金刚经》,本性有没见到?当然没见到。见到你不就成佛?你就不是众生了。虽然没见到,总得要晓得什么是本性,假如这个经念了多少遍,什么叫本性还不知道,你这个《金刚般若》叫白念了。证都没法子证到,总得晓得。我们用最简单的方法来说,无住跟生心是一,就见性了;无住就是生心,生心就是无住,这就是本性。无住跟生心是两桩事情,那不是本性。我跟大家透消息只透这一点,不再说了,你们如果从这一点能够体会,那就算不错了,虽没见性,知道本性是什么,这已经很难得了。知道本性是什么,就有见性的可能,本性是什么都不知道,那个见性是没有可能性,见性成佛。佛跟凡夫的差别在哪里?佛用真心,凡夫用妄心。由此可知,性就是真心,会用真心的人就是佛,不会用真心的人是凡夫,真心是一心,妄心是二心,你明白了吗?无住跟生心要是二,是二心,是凡夫,哪里是真心!无住跟生心是一,那就是真心。知道无住跟生心是一,才样样都是一,万法归一。上一次我记得我也透露了一点,众生跟佛是一,生佛是一,真妄是一,性相是一,事理是一,乃至于邪正是一,因果是一。宗门所谓「识得一,万事毕」,毕就是成圆满究竟佛。由此可知,净土宗修行的目标就是一,一心不乱,只要你证得一心,你就晓得一切万法无不是一,这就是所谓的万法归一。那个归是「就是」,万法就是一,一就是万法。用心在一切法里面,离一切妄想执着,这就归了一。我们今天归不到一,就是因为有妄想执着,妄想执着是分别心,不是一心,多心。佛法里面所谓三心二意,凡夫用的是三心二意,三心是阿赖耶、末那、意识,叫三心。二意是意根、意识;意根是末那。凡夫人用的是三心二意。若用一心,地位最低的也是圆教初住、别教初地。大乘经上常,住地菩萨,也是诸位看到有这么一个名词,叫住地菩萨;住地菩萨是什么?圆教初住、别教初地,破一品无明,证一分法身,这叫法身大士。他用真心,不再用妄心,法相宗里面所谓转识成智,转八识成四智,刚刚转过来,就是住地菩萨。这在天台家讲是分证佛,便可成 佛,成的是分证佛,他不是假佛,是真佛,但是不是究竟圆满佛。究竟圆满必须四十一品无明破尽,他才破一品。
无有一法可得可说!只有回头是岸,念佛见佛。一切法空,皆不可得,唯有念佛归净土!若行一切善法皆回向给一切众生、回向净土吧!因尚有一法可得可取,障盖佛智故,不能成佛!《大般若经》:“菩萨若有一法,未得解脱,不能成就阿耨多罗三藐三菩提!”
《大集经》:“是心本性犹如幻化,无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生,回向积集庄严佛土,是则名为善根积集。”
《大集经》:“是心本性犹如幻化,无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生,回向积集庄严佛土,是则名为善根积集。”
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