人应不应怕狗
有天和朋友走在路上，蓦然中看见了一条狗，我躲着走开，朋友看见了，很诧异的问我：你这么大个人还害怕狗？我笑了笑没说话。在农村，在城市，常常会上演这一幕：几条结伴成群的狗欢快的跑进来，满地乱窜，人们总是因为各种原因要赶走它们，于是便开始了骂狗撵狗的征途，而狗又能怎么办呢，既然争不过人，那就撒丫子跑呗，跑时还得回头叫上几声，显示狗们的气势辉煌：我不是害怕你们，只是暂时性避战，等着哈，总有一天我还会再来滴。我今天所阐述的是一种另一种的想法。
回到上文，我为什么会躲着狗走呢？答案自然是没必要。有一天你走在人行道上，不知从哪冒出来了一只狗，看见了你，也许是它太寂寞了，也许又玩性大发，就是毫无道理的粘着你，采取“你走我跟，你停我坐”的重大方针。你赶赶不走，打又打不过。久而久之，直把人搞得是心烦意乱，恨不得手上能变出一把菜刀，立即大卸八块了它。此时一个问题来了：和狗打了，又打赢了，人们会说：咹，不就打赢了条狗嘛，这有个撒嘛，把这还给人说噶；本事不济，没打赢，人们自然又换一套说辞，这么大个人咧，连个狗都打不过么，看能弄撒，这么多年饭就像白吃了。那我们不妨换个对象呢。人。与人打怎么样，人们听说后，吓，这人咋这恶的，以前没看出来么，以后见了怕得绕道走。没必要的为什么要做呢？我们用一句常说的话来告诉大家“毁我青春，颓我精神，耗我钱财。”
有天和朋友走在路上，蓦然中看见了一条狗，我躲着走开，朋友看见了，很诧异的问我：你这么大个人还害怕狗？我笑了笑没说话。在农村，在城市，常常会上演这一幕：几条结伴成群的狗欢快的跑进来，满地乱窜，人们总是因为各种原因要赶走它们，于是便开始了骂狗撵狗的征途，而狗又能怎么办呢，既然争不过人，那就撒丫子跑呗，跑时还得回头叫上几声，显示狗们的气势辉煌：我不是害怕你们，只是暂时性避战，等着哈，总有一天我还会再来滴。我今天所阐述的是一种另一种的想法。
回到上文，我为什么会躲着狗走呢？答案自然是没必要。有一天你走在人行道上，不知从哪冒出来了一只狗，看见了你，也许是它太寂寞了，也许又玩性大发，就是毫无道理的粘着你，采取“你走我跟，你停我坐”的重大方针。你赶赶不走，打又打不过。久而久之，直把人搞得是心烦意乱，恨不得手上能变出一把菜刀，立即大卸八块了它。此时一个问题来了：和狗打了，又打赢了，人们会说：咹，不就打赢了条狗嘛，这有个撒嘛，把这还给人说噶；本事不济，没打赢，人们自然又换一套说辞，这么大个人咧，连个狗都打不过么，看能弄撒，这么多年饭就像白吃了。那我们不妨换个对象呢。人。与人打怎么样，人们听说后，吓，这人咋这恶的，以前没看出来么，以后见了怕得绕道走。没必要的为什么要做呢？我们用一句常说的话来告诉大家“毁我青春，颓我精神，耗我钱财。”
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调伏自心的能力
佛陀的大弟子舍利弗尊者涅槃后，舍利弗的侍者纯陀带着舍利弗生前的衣、钵、及火化后的骨骸，找到了阿难，并且告诉阿难说,他的老师舍利弗尊者已经入涅槃了。
阿难听后十分难过，说道：“当我听到舍利弗尊者涅槃时非常难过，我们失去了总能对不同根器的众生进行善巧教导的舍利弗尊者，以后再也听不见他的教导了。”
佛陀告诉阿难：“阿难，你细细想一想，因缘所聚集生起的事物，怎么能不败坏呢？没有什么是永恒不变的，我们所喜爱的最终都会离我们而去，要避免受这忧愁的毒害啊。阿难，你要知道，即使是我，总有一天也是要入灭的。所以你应以法为依靠，通过法念念分明地来调伏自己的心，远离贪爱与忧愁的毒害。”
如果没有调伏自心的能力，人的一生烦恼将无穷无尽，这是因为我们的心难以安定，总是被外境牵着走。所以，真正的“调伏自心”，是一段漫长而艰难的修行过程，要坚持训练自己的心保持觉知，提升自己的心力，让它变得更加坚定，观察了解外境的无常，不断增长内心的智慧。
#佛教##佛教圣地##佛法看世界##佛祖##佛学文化##佛学常识#
调伏自心的能力
佛陀的大弟子舍利弗尊者涅槃后，舍利弗的侍者纯陀带着舍利弗生前的衣、钵、及火化后的骨骸，找到了阿难，并且告诉阿难说,他的老师舍利弗尊者已经入涅槃了。
阿难听后十分难过，说道：“当我听到舍利弗尊者涅槃时非常难过，我们失去了总能对不同根器的众生进行善巧教导的舍利弗尊者，以后再也听不见他的教导了。”
佛陀告诉阿难：“阿难，你细细想一想，因缘所聚集生起的事物，怎么能不败坏呢？没有什么是永恒不变的，我们所喜爱的最终都会离我们而去，要避免受这忧愁的毒害啊。阿难，你要知道，即使是我，总有一天也是要入灭的。所以你应以法为依靠，通过法念念分明地来调伏自己的心，远离贪爱与忧愁的毒害。”
如果没有调伏自心的能力，人的一生烦恼将无穷无尽，这是因为我们的心难以安定，总是被外境牵着走。所以，真正的“调伏自心”，是一段漫长而艰难的修行过程，要坚持训练自己的心保持觉知，提升自己的心力，让它变得更加坚定，观察了解外境的无常，不断增长内心的智慧。
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小年看到了我贴的《悲惨世界》，跟我说：那句话”饿死人的事儿是很少发生的“就紧跟在后面。
我找到了。
冉阿让只是个无知识的人，并不是个愚蠢的人，他心里生来就燃着性灵的光。
愁苦（愁苦也有它的光）更增加了他心里的那一点微光。
他终日受着棍棒、鞭笞、镣铐、禁闭、疲乏之苦，受着狱中烈日的折磨，睡在囚犯的木板库上他扪心自问，反躬自省。
他自己组织法庭。
他开始审问自己。
他承认自己不是一个无罪的人，受的处分也没有过分。
他承认自己犯了一种应受指摘的鲁莽的行为；
假使当初他肯向人乞讨那块面包，人家也许不会不给；
无论给与不给，他总应当从别人的哀怜或自己的工作中去等待那块面包；
有些人说肚子饿了也能等待么？
这并不是一种无可非难的理由；
真正饿死的事根本就很少见到；
并且无论是幸或不幸，人类生来在肉体上和精神上总是能长期受苦、多方受苦而不至于送命的；
所以应当忍耐；
即使是为那些可怜的孩子们着想，那样做也比较妥当些；
象他那样一个不幸的贱人也敢挺身和整个社会搏斗，还自以为依靠偷窃，就可以解除困难，那完全是一种疯狂举动；
无论怎样，如果你通过一道门能脱离穷困，但同时又落入不名誉的境地，那样的门总还是一扇坏门；
总之，他错了。
随后他又问自己：
在他这次走上绝路的过程中，他是否是唯一有过失的人？
愿意工作，但缺少工作，愿意劳动，而又缺少面包，首先这能不能不算是件严重的事呢？
后来，犯了过失，并且招认了，处罚又是否苛刻过分了呢？
法律在处罚方面所犯的错误，是否比犯人在犯罪方面所犯的错误更严重呢？
天平的两端，在处罚那端的砝码是否太重了一些呢？
加重处罚绝不能消除过失；加重处罚的结果并不能扭转情势，并不能以惩罚者的过失代替犯罪者的过失，也并不能使犯罪的人转为受损害的人，使债务人转为债权人，使侵犯人权的人受到人权的保障，这种看法是否正确呢？
企图越狱一次，便加重处罚一次，这种作法的结果，是否构成强者对弱者的谋害，是否构成社会侵犯个人的罪行，并使这种罪行日日都在重犯，一直延续到十九年之久呢？
他再问自己：人类社会是否有权使它的成员在某种情况下接受它那种无理的不关心态度，而在另一种情况下又同样接受它那种无情的不放心态度，并使一个穷苦的人永远陷入一种不是缺乏（工作的缺乏）就是过量（刑罚的过量）的苦海中呢？
贫富的形成往往由于机会，在社会的成员中，分得财富最少的人也正是最需要照顾的人，而社会对他们恰又苛求最甚，这样是否合乎情理呢？
他提出这些问题，并作出结论以后，他便开始审判社会，并且判了它的罪。
他凭心中的愤怒判了它的罪。
他认为社会对他的遭遇是应当负责的，他下定决心，将来总有一天，他要和它算账。
（居然能从这么一大篇里找到这么一句话，小年是咋看书的?我很吃惊。）
我找到了。
冉阿让只是个无知识的人，并不是个愚蠢的人，他心里生来就燃着性灵的光。
愁苦（愁苦也有它的光）更增加了他心里的那一点微光。
他终日受着棍棒、鞭笞、镣铐、禁闭、疲乏之苦，受着狱中烈日的折磨，睡在囚犯的木板库上他扪心自问，反躬自省。
他自己组织法庭。
他开始审问自己。
他承认自己不是一个无罪的人，受的处分也没有过分。
他承认自己犯了一种应受指摘的鲁莽的行为；
假使当初他肯向人乞讨那块面包，人家也许不会不给；
无论给与不给，他总应当从别人的哀怜或自己的工作中去等待那块面包；
有些人说肚子饿了也能等待么？
这并不是一种无可非难的理由；
真正饿死的事根本就很少见到；
并且无论是幸或不幸，人类生来在肉体上和精神上总是能长期受苦、多方受苦而不至于送命的；
所以应当忍耐；
即使是为那些可怜的孩子们着想，那样做也比较妥当些；
象他那样一个不幸的贱人也敢挺身和整个社会搏斗，还自以为依靠偷窃，就可以解除困难，那完全是一种疯狂举动；
无论怎样，如果你通过一道门能脱离穷困，但同时又落入不名誉的境地，那样的门总还是一扇坏门；
总之，他错了。
随后他又问自己：
在他这次走上绝路的过程中，他是否是唯一有过失的人？
愿意工作，但缺少工作，愿意劳动，而又缺少面包，首先这能不能不算是件严重的事呢？
后来，犯了过失，并且招认了，处罚又是否苛刻过分了呢？
法律在处罚方面所犯的错误，是否比犯人在犯罪方面所犯的错误更严重呢？
天平的两端，在处罚那端的砝码是否太重了一些呢？
加重处罚绝不能消除过失；加重处罚的结果并不能扭转情势，并不能以惩罚者的过失代替犯罪者的过失，也并不能使犯罪的人转为受损害的人，使债务人转为债权人，使侵犯人权的人受到人权的保障，这种看法是否正确呢？
企图越狱一次，便加重处罚一次，这种作法的结果，是否构成强者对弱者的谋害，是否构成社会侵犯个人的罪行，并使这种罪行日日都在重犯，一直延续到十九年之久呢？
他再问自己：人类社会是否有权使它的成员在某种情况下接受它那种无理的不关心态度，而在另一种情况下又同样接受它那种无情的不放心态度，并使一个穷苦的人永远陷入一种不是缺乏（工作的缺乏）就是过量（刑罚的过量）的苦海中呢？
贫富的形成往往由于机会，在社会的成员中，分得财富最少的人也正是最需要照顾的人，而社会对他们恰又苛求最甚，这样是否合乎情理呢？
他提出这些问题，并作出结论以后，他便开始审判社会，并且判了它的罪。
他凭心中的愤怒判了它的罪。
他认为社会对他的遭遇是应当负责的，他下定决心，将来总有一天，他要和它算账。
（居然能从这么一大篇里找到这么一句话，小年是咋看书的?我很吃惊。）
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