三纲五常的释义

三纲：

君为臣纲，君不正，臣投他国．

国为民纲，国不正，民起攻之．

父为子纲，父不慈，子奔他乡．

子为父望，子不正，大义灭亲．

夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁．

妻为夫助，妻不贤，夫则休之．

五常：

爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信。

出处

《白虎通义·三纲六纪》：“三纲者，何谓也。谓君臣、父子、夫妇也。”

东汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、礼、智、信也。”

#到南京# 我认为六朝是中国历史上一段非常特殊的时期。是一个剑与火的时代，是一个诗与酒的时代。这个非凡的特殊时代是中国古代思想史上第二个黄金时代，人们逐步从“独尊儒术”、“三纲五常”的思想禁铜中解放出来，个性觉醒、思想解放成为时代潮流。诸学并兴，儒、玄、道、释各种思潮相互碰撞，相互激扬。

理学是儒家思想体系的一个分支，它本质上是一门哲学，一门唯心的哲学，也是封建王朝的官方哲学。如果要追根溯源，可以从北宋时期的周敦颐、程颐等北宋五子一直到南宋的朱熹、陆九渊，再到明朝的王阳明等人。不管怎么传承，流派怎么变化，理学都以“理”为中心，“理”是产生世界万物的精神的东西。比如朱熹的“格物致知论”、王阳明的“心在无物，心外无理”、明末刘宗周的“慎独”论——“独之外别无本体，慎独之外别无功夫。”既然是儒家思想的延伸，它也脱离不了三纲五常、尊卑有序的观念，并且对它进行了强化，论证了纲常名教的合理性和永恒性。明朝，理学始终占据着官方哲学的正统地位。理学的出现和发展，有其现实意义，它是古人思考世界的方式，它的哲学思辨极有深度，对后世影响巨大。一门学说，不可能尽善尽美，必然有其短板。理学同样如此，它有其伟大的一面，也有背光的一面。它过分强调等级、秩序；将心的作用置于至高无上的地位；禁锢人的思维，跟不上时代发展。发展到明朝后期，理学已经流于空疏，束书不观、寡学空谈成为明朝理学人士的通病。