【道教六种神通修行起来并不难，真正困难的是……！】
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言：“只修命不修性，此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言：“只修命不修性，此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
NO.3 ：《唐璜的艺术》与《且帅且流氓》
我至今仍找不出像样的词语描述当初看《唐璜的艺术》时的心情，那种感觉在如今看了《且帅且流氓》之后尤甚。
这是一种强烈的、堵得人心里烦躁，不由自主皱眉撇嘴的复杂情绪，又膈应又无语又觉得在情理之中。仿佛兴致勃勃坐上餐桌，餐具跃跃欲试，捅开一看，表乃珍馐，实为狗屎。
倒不是说写得不好，而是写得太传神，以至于里面各式各样的渣渣看得人窝心难受。
混蛋、人渣、偏执狂、精神病、虚荣鬼、立牌坊的清高婊、借势攀附的槲寄生……形形色色光怪陆离，灯光下皮囊人皆貌美，阴影下骨头朽得截截乱掉。
也许我的这种比喻过于尖锐，但对于这些人渣来说，已然是由衷的溢美。
我曾见过一个评论，“沈措是薇诺拉笔下最具有神性的人。”对于这种说法我不能百分百赞同，因为我尚未来得及拜读她的其他作品，但从目前已看过的文来说，此言绝对不虚。
但这神性可不是指他有多么崇高的品行，多么圣洁的躯体，而是指他对待万事万物都一副高高在上无悲无喜俯瞰全局的姿态，他不慈悲不善良，更不在乎。尽管对他的描述多停留在渣苏层面，但仍能从这张光鲜迷人的皮子下嗅到反社会反人类的危险气息。睚眦必报，善用一切做局，风度翩翩，人模狗样，当然，这大概也是他吸引众多爱慕神往的源泉，他也不推不拒——毕竟饮食男女，人之大欲存焉。
再说另一个，谭帅，公子哥风流种，荤素不忌，来者通吃，但我更喜欢他，渣得更明白更敞亮，也渣得更可爱更没有距离。
他们的区别，大概就是：“如果说谭帅是形渣，沈措就是不折不扣的神渣——譬如悼词与情诗，表面大相径庭，其本质却是异曲同工的谎话连篇。”
我只说这两个，毕竟这两个角色搅得我连续三天没有好好休息，一想到脑子里便满是震惊和遗憾，只想骂上一句“大爷的原来如此”，再感叹一句“只能如此”。
“你是我的一生之敌，也是我的梦中情人。”
我也终于明白了我看唐璜时心中的异样源于何处。是啊，怎么忘了，两个狼心狗肺的东西本该最佳般配。
——可是，“本该”等于本可以，但没有。
他们有了各自的伴儿，都和对方完全不同却同一本质，一样不是好人，一样不干不净，一群人就该乱在一起，做同素异形体。
作者的比喻太妙了，像GOD与DOG，上帝疯狗比邻而居，翻来倒去，还在一起。疯疯癫癫，混乱无德，三观尽失。
但是，不可能不会遗憾。
不得不说，《唐璜的艺术》这本的文名太精巧了。沈措其人，与唐璜有神似的地方，追求女人的肉体却从不掺杂感情，既多情也无情，穷尽女性，杀死掏空做成艺术。某种程度上，沈措更令人不屑，男女通吃，令人讨厌憎恶，又无可避免地迷恋。这个人，太迷人也太危险。
两本书看下来，除了膈应、难受、憋屈，又兼之理所应当的尘埃落定，似乎这样的结局也还可以。
薇诺拉这个笔名下的作品较之后来的金十四钗更加开放，无德无三观无底线，绮丽又衰颓。但从整体来看，我竟然意外地发现作者笔下的作品似乎总充斥着一股异常隐晦的救赎气息，即使华丽腐朽的味道熏得人喘不过气，但在黑压压一片中，总有缕幽弱的亮歪歪扭扭姗姗而至。
写权色，写现实，写华丽的无序，写无边黑暗，也写炳烛之明。
她太擅长了，重重地铺，把厚重的黑沉沉地压，然后将一缕未断绝的光扔进去，以为要被吞灭了，等待后发现那缕不起眼的光奇迹般蚕食了大片黑，并且还在继续。
这是我所喜欢的，所谓的邪不压正，奔赴救赎。我也许多次和朋友玩笑，自称或被戏称为道德卫士。公正、道德、底线、忠诚等一切美好的品质都是我想看的，可遗憾的是，在这两个文里不是。
比起人渣各自配对，我更想看他们互相消化，互相乱搞，彼此祸害。可是最想看的，是败类继续败，人渣继续渣。
我想看的，是沈措掌握全局魅力无边众叛亲离也不以为意，是谭帅继续流连各色男女浑浑噩噩醉生梦死，是邱岑歌为了生存名望亦或者一点惺惺相惜继续匍匐在一个年迈残废的老头子身下，是林北声耽于权势步步上爬并一直活在被抛弃的阴影里，是孟旖放以自己和身家为饵狗一样钓人也守人，是白未果和秦藻像蛇蝎一样吞吐猩红的芯子，是死去的灵魂望着天上人间不得安息……
这才是我想看的，走到底，错到底，贱到底，坏到底，黑到底。
这才够味儿，才带感，才痛快，才不遗余力。
而不是不上不下，一口闷气卡在喉咙眼儿里，老半天只吐出一个“草”字。
人渣们各有归宿，实乃莫大宽宥。
作者真的很仁慈。
我至今仍找不出像样的词语描述当初看《唐璜的艺术》时的心情，那种感觉在如今看了《且帅且流氓》之后尤甚。
这是一种强烈的、堵得人心里烦躁，不由自主皱眉撇嘴的复杂情绪，又膈应又无语又觉得在情理之中。仿佛兴致勃勃坐上餐桌，餐具跃跃欲试，捅开一看，表乃珍馐，实为狗屎。
倒不是说写得不好，而是写得太传神，以至于里面各式各样的渣渣看得人窝心难受。
混蛋、人渣、偏执狂、精神病、虚荣鬼、立牌坊的清高婊、借势攀附的槲寄生……形形色色光怪陆离，灯光下皮囊人皆貌美，阴影下骨头朽得截截乱掉。
也许我的这种比喻过于尖锐，但对于这些人渣来说，已然是由衷的溢美。
我曾见过一个评论，“沈措是薇诺拉笔下最具有神性的人。”对于这种说法我不能百分百赞同，因为我尚未来得及拜读她的其他作品，但从目前已看过的文来说，此言绝对不虚。
但这神性可不是指他有多么崇高的品行，多么圣洁的躯体，而是指他对待万事万物都一副高高在上无悲无喜俯瞰全局的姿态，他不慈悲不善良，更不在乎。尽管对他的描述多停留在渣苏层面，但仍能从这张光鲜迷人的皮子下嗅到反社会反人类的危险气息。睚眦必报，善用一切做局，风度翩翩，人模狗样，当然，这大概也是他吸引众多爱慕神往的源泉，他也不推不拒——毕竟饮食男女，人之大欲存焉。
再说另一个，谭帅，公子哥风流种，荤素不忌，来者通吃，但我更喜欢他，渣得更明白更敞亮，也渣得更可爱更没有距离。
他们的区别，大概就是：“如果说谭帅是形渣，沈措就是不折不扣的神渣——譬如悼词与情诗，表面大相径庭，其本质却是异曲同工的谎话连篇。”
我只说这两个，毕竟这两个角色搅得我连续三天没有好好休息，一想到脑子里便满是震惊和遗憾，只想骂上一句“大爷的原来如此”，再感叹一句“只能如此”。
“你是我的一生之敌，也是我的梦中情人。”
我也终于明白了我看唐璜时心中的异样源于何处。是啊，怎么忘了，两个狼心狗肺的东西本该最佳般配。
——可是，“本该”等于本可以，但没有。
他们有了各自的伴儿，都和对方完全不同却同一本质，一样不是好人，一样不干不净，一群人就该乱在一起，做同素异形体。
作者的比喻太妙了，像GOD与DOG，上帝疯狗比邻而居，翻来倒去，还在一起。疯疯癫癫，混乱无德，三观尽失。
但是，不可能不会遗憾。
不得不说，《唐璜的艺术》这本的文名太精巧了。沈措其人，与唐璜有神似的地方，追求女人的肉体却从不掺杂感情，既多情也无情，穷尽女性，杀死掏空做成艺术。某种程度上，沈措更令人不屑，男女通吃，令人讨厌憎恶，又无可避免地迷恋。这个人，太迷人也太危险。
两本书看下来，除了膈应、难受、憋屈，又兼之理所应当的尘埃落定，似乎这样的结局也还可以。
薇诺拉这个笔名下的作品较之后来的金十四钗更加开放，无德无三观无底线，绮丽又衰颓。但从整体来看，我竟然意外地发现作者笔下的作品似乎总充斥着一股异常隐晦的救赎气息，即使华丽腐朽的味道熏得人喘不过气，但在黑压压一片中，总有缕幽弱的亮歪歪扭扭姗姗而至。
写权色，写现实，写华丽的无序，写无边黑暗，也写炳烛之明。
她太擅长了，重重地铺，把厚重的黑沉沉地压，然后将一缕未断绝的光扔进去，以为要被吞灭了，等待后发现那缕不起眼的光奇迹般蚕食了大片黑，并且还在继续。
这是我所喜欢的，所谓的邪不压正，奔赴救赎。我也许多次和朋友玩笑，自称或被戏称为道德卫士。公正、道德、底线、忠诚等一切美好的品质都是我想看的，可遗憾的是，在这两个文里不是。
比起人渣各自配对，我更想看他们互相消化，互相乱搞，彼此祸害。可是最想看的，是败类继续败，人渣继续渣。
我想看的，是沈措掌握全局魅力无边众叛亲离也不以为意，是谭帅继续流连各色男女浑浑噩噩醉生梦死，是邱岑歌为了生存名望亦或者一点惺惺相惜继续匍匐在一个年迈残废的老头子身下，是林北声耽于权势步步上爬并一直活在被抛弃的阴影里，是孟旖放以自己和身家为饵狗一样钓人也守人，是白未果和秦藻像蛇蝎一样吞吐猩红的芯子，是死去的灵魂望着天上人间不得安息……
这才是我想看的，走到底，错到底，贱到底，坏到底，黑到底。
这才够味儿，才带感，才痛快，才不遗余力。
而不是不上不下，一口闷气卡在喉咙眼儿里，老半天只吐出一个“草”字。
人渣们各有归宿，实乃莫大宽宥。
作者真的很仁慈。
【修行的确可以开神通，但神通只是修道的副产品！】
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
1、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
2、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
3、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
4、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
5、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
6、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
1、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
2、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
3、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
4、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
5、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
6、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
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