秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归鹄南翔。
念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？
贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
——曹丕 《燕歌行》
鉴赏
这是曹丕《燕歌行》二首中的第一首。《燕歌行》是一个乐府题目，属于《相和歌》中的《平调曲》，它和《齐讴行》、《吴趋行》相类，都是反映各自地区的生活，具有各自地区音乐特点的曲调。燕（Yān）是西周以至春秋战国时期的诸侯国名，辖地约当今北京市以及河北北部、辽宁西南部等一带地区。这里是汉族和北部少数民族接界的地带，秦汉以来经常发生战争，因此历年统治者都要派重兵到这里戍守，当然那些与此相应的筑城、转输等各种摇役也就特别多了。拿最近的事实说，建安十二年（207）曹操北伐乌桓的战争，就发生在这古燕国的北部今辽宁省兴城一带。反映这个地区战争徭役之苦的作品，早在秦朝就有“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骨相撑拄”的民歌，到汉代更有了著名的《饮马长城窟》。曹丕的《燕歌行》从思想内容上说就是对这种文学作品的继承与发展。郭茂倩《乐府诗集》引《乐府解题》说：“魏文帝‘秋风’‘别日’二曲言时序迁换，行役不归，妇人怨旷无所诉也。”又引《乐府广题》说：“燕，地名也。言良人从役于燕，而为此曲。”这样来理解作品的内容是正确的。《燕歌行》不见古辞，这个曲调可能就创始于曹丕。这篇作品反映的是秦汉以来四百年间的历史现象，同时也是他所亲处的建安时期的社会现实，表现了作者对下层人民疾苦的关心与同情。
“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。”开头三句写出了一片深秋的肃杀情景，为女主人公的出场作了准备。这里的形象有视觉的，有听觉的，有感觉的，它给人一种空旷、寂寞、衰落的感受。这种景和即将出场的女主人公的内心之情是一致的。这三句虽然还只是写景，还没有正面言情，可是我们已经感觉到情满于纸了。这种借写秋景以抒离别与怀远之情的方法，中国是有传统的。宋玉《九辨》中有：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭栗兮，若在远行，登高临水兮送将归。”汉武帝的《秋风辞》说：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。”从这里我们不仅可以看到《燕歌行》与它们思想感情上的连续性，而且还可以看到其中语言词汇上的直接袭用。但是这些到了曹丕笔下，却一切又都成为具有他个人独特思想面貌，独特艺术风格的东西了。这点我们后面再说。
“念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？”在前面已经描写过的那个肃杀的秋风秋夜的场景上，我们的女主人公登台了：她愁云满面，孤寂而又深情地望着远方自言自语，她说：你离家已经这样久了，我思念你思念得柔肠寸断。我也可以想象得出你每天那种伤心失意的思念故乡的情景，可是究竟是什么原因使你这样长久地留在外面而不回来呢？慊慊（qiānqiān）：失意不平的样子。“慊慊思归恋故乡”是女主人公在想象她的丈夫在外面思念故乡的情景。这种写法是巧妙的，也是具体、细致的。一个人思念另一个人，其思想活动总有具体内容，或者回忆过去在一起的时光，或者憧憬日后见面的欢乐，或者关心牵挂对方目下在外边的生活，想象着他现在正在做什么，如此等等。这种借写被思念人的活动以突出思念者感情急切深沉的方法，早在《诗经》中就有，到了宋人柳永笔下更有所谓“想佳人，妆楼颙望，误几回，天际识归舟”，那就更加精采了。这种写法的好处是翻进一层，使人更加感到曲折、细致、具体。淹留：久留。“君何淹留寄他方？”这里有期待，有疑虑，同时也包含着无限的悬心。是什么原因使你至今还不能回来呢？是因为修筑繁忙？是因为战事紧急？是因为你生病了？受伤了？还是……那简直更不能想了。看，女主人公的心思多么沉重啊！
“贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。”茕茕（qióngqióng）：孤单，孤独寂寞的样子。不敢：谨虚客气的说法，实指不能、不会。这三句描写了女主人公在家中的生活情景：她独守空房，整天以思夫为事，常常泪落沾衣。这一方面表现了她生活上的孤苦无依和精神上的寂寞无聊；另一方面又表现了女主人公对她丈夫的无限忠诚与热爱。她的生活尽管这样凄凉孤苦，但是她除了想念丈夫，除了盼望着他的早日回归外，别无任何要求。
“援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。”援：引，拿过来。清商：东汉以来在民间曲调基础上形成的一种新乐调，以悲惋凄清为其特色。短歌：调类名，汉乐府有长歌行、短歌行，是根据“歌声有长短”（《乐府诗集》语）来区分的，大概是长歌多表现慷慨激昂的情怀，短歌多表现低回哀伤的思绪。女主人公在这秋月秋风的夜晚，愁怀难释，她取过瑶琴想弹一支清商曲，以遥寄自己难以言表的衷情，但是口中吟出的都是急促哀怨的短调，总也唱不成一曲柔曼动听的长歌。《礼记·乐记》云：“乐也者，情之不可变者也。”女主人公寂寞忧伤到了极点，即使她想弹别样的曲调，又怎么能弹得成呢？
“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”女主人公伤心凄苦地怀念远人，她时而临风浩叹，时而抚琴低吟，旁徨徙倚，不知过了多久。月光透过帘栊照在她空荡荡的床上，她抬头仰望碧空，见银河已经西转，她这时才知道夜已经很深了。“夜未央”，在这里有两层含意，一层是说夜正深沉，我们的女主人公何时才能捱过这凄凉的漫漫长夜啊！另一层是象征的，是说战争和徭役无穷无尽，我们女主人公的这种人生苦难，就如同这漫漫黑夜，还长得很，还看不到个尽头呢！面对着这沉沉的夜空，仰望着这耿耿的星河，品味着这苦痛的人生，作为一个弱女子，我们的女主人公她又有什么办法能改变自己的命运呢？这时，她的眼睛忽然落在了银河两侧的那几颗亮星上：啊！牛郎织女，我可怜的苦命的伙伴，你们到底有什么罪过才叫人家把你们这样地隔断在银河两边呢？牵牛、织女分别是天鹰和天琴星座的主星，这两颗星很早以来就被我国古代人民传说成一对受迫害，不能团聚的夫妻，这是家喻户晓，无人不知的事情。女主人公对牵牛织女所说的这两句如愤如怨，如惑如痴的话，既是对天上双星说的，也是对自己说的，同时也是对和自己命运相同的千百万被迫分离、不能团聚的男男女女们说的。这个声音是一种强烈的呼吁，是一种悲凉的控诉，是一种愤怒的抗议，它仿佛是响彻了当时的苍穹，而且在以后近两千年的封建社会里年年月月、时时刻刻都还可以听到它的响亮的回声。这样语涉双关，言有尽而余味无穷，低回而又响亮的结尾，是十分精采的。
作品表现的思想并不复杂，题材也不算特别新鲜，但是曹丕作为一个统治阶级的上层人物能关心这样一种涉及千家万户的事情，而在诗中寄予了如此深刻的同情，这是很可贵的。在艺术上他把抒情女主人公的感情、心理描绘得淋漓尽致，她雍容矜重，炽烈而又含蓄，急切而又端庄。作品把写景抒情、写人叙事，以及女主人公的那种自言自语，巧妙地融为一体，构成了一种千回百转、凄凉哀怨的风格。它的辞藻华美，也袭用了许多前人的东西，但这一切又象是完全出之于无心，而不带任何雕琢的痕迹。这是《燕歌行》的特点，也是曹丕诗歌区别于建安其他诗人的典型特征。曹丕是个政治家，但从他的作品中往往看不到其父曹操那种慷慨激扬以天下为己任的气概，也找不到其弟曹植那种积极上进志欲报效国家的思想。在他那里总象是有一种诉说不完的凄苦哀怨之情，而且他的言事抒情又常常爱用妇女的口吻，因此明代锺惺说他的诗“婉娈细秀，有公子气，有文人气”（《古诗归》）。清代陈祚明说他的诗“如西子捧心，俯首不言，而回眸动盻无非可怜之绪”（《采菽堂古诗选》）。《燕歌行》可以说是最能代表曹丕这种思想和艺术风格特征的作品。前人对这两首诗的评价是很高的，清代吴淇说：“风调极其苍凉，百十二字，首尾一笔不断，中间却具千曲百折，真杰构也。”（《六朝选诗定论》）王夫之说：“倾情倾度，倾色倾声，古今无两。”（《姜斋诗话》）
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念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？
贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
——曹丕 《燕歌行》
鉴赏
这是曹丕《燕歌行》二首中的第一首。《燕歌行》是一个乐府题目，属于《相和歌》中的《平调曲》，它和《齐讴行》、《吴趋行》相类，都是反映各自地区的生活，具有各自地区音乐特点的曲调。燕（Yān）是西周以至春秋战国时期的诸侯国名，辖地约当今北京市以及河北北部、辽宁西南部等一带地区。这里是汉族和北部少数民族接界的地带，秦汉以来经常发生战争，因此历年统治者都要派重兵到这里戍守，当然那些与此相应的筑城、转输等各种摇役也就特别多了。拿最近的事实说，建安十二年（207）曹操北伐乌桓的战争，就发生在这古燕国的北部今辽宁省兴城一带。反映这个地区战争徭役之苦的作品，早在秦朝就有“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骨相撑拄”的民歌，到汉代更有了著名的《饮马长城窟》。曹丕的《燕歌行》从思想内容上说就是对这种文学作品的继承与发展。郭茂倩《乐府诗集》引《乐府解题》说：“魏文帝‘秋风’‘别日’二曲言时序迁换，行役不归，妇人怨旷无所诉也。”又引《乐府广题》说：“燕，地名也。言良人从役于燕，而为此曲。”这样来理解作品的内容是正确的。《燕歌行》不见古辞，这个曲调可能就创始于曹丕。这篇作品反映的是秦汉以来四百年间的历史现象，同时也是他所亲处的建安时期的社会现实，表现了作者对下层人民疾苦的关心与同情。
“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。”开头三句写出了一片深秋的肃杀情景，为女主人公的出场作了准备。这里的形象有视觉的，有听觉的，有感觉的，它给人一种空旷、寂寞、衰落的感受。这种景和即将出场的女主人公的内心之情是一致的。这三句虽然还只是写景，还没有正面言情，可是我们已经感觉到情满于纸了。这种借写秋景以抒离别与怀远之情的方法，中国是有传统的。宋玉《九辨》中有：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭栗兮，若在远行，登高临水兮送将归。”汉武帝的《秋风辞》说：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。”从这里我们不仅可以看到《燕歌行》与它们思想感情上的连续性，而且还可以看到其中语言词汇上的直接袭用。但是这些到了曹丕笔下，却一切又都成为具有他个人独特思想面貌，独特艺术风格的东西了。这点我们后面再说。
“念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？”在前面已经描写过的那个肃杀的秋风秋夜的场景上，我们的女主人公登台了：她愁云满面，孤寂而又深情地望着远方自言自语，她说：你离家已经这样久了，我思念你思念得柔肠寸断。我也可以想象得出你每天那种伤心失意的思念故乡的情景，可是究竟是什么原因使你这样长久地留在外面而不回来呢？慊慊（qiānqiān）：失意不平的样子。“慊慊思归恋故乡”是女主人公在想象她的丈夫在外面思念故乡的情景。这种写法是巧妙的，也是具体、细致的。一个人思念另一个人，其思想活动总有具体内容，或者回忆过去在一起的时光，或者憧憬日后见面的欢乐，或者关心牵挂对方目下在外边的生活，想象着他现在正在做什么，如此等等。这种借写被思念人的活动以突出思念者感情急切深沉的方法，早在《诗经》中就有，到了宋人柳永笔下更有所谓“想佳人，妆楼颙望，误几回，天际识归舟”，那就更加精采了。这种写法的好处是翻进一层，使人更加感到曲折、细致、具体。淹留：久留。“君何淹留寄他方？”这里有期待，有疑虑，同时也包含着无限的悬心。是什么原因使你至今还不能回来呢？是因为修筑繁忙？是因为战事紧急？是因为你生病了？受伤了？还是……那简直更不能想了。看，女主人公的心思多么沉重啊！
“贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。”茕茕（qióngqióng）：孤单，孤独寂寞的样子。不敢：谨虚客气的说法，实指不能、不会。这三句描写了女主人公在家中的生活情景：她独守空房，整天以思夫为事，常常泪落沾衣。这一方面表现了她生活上的孤苦无依和精神上的寂寞无聊；另一方面又表现了女主人公对她丈夫的无限忠诚与热爱。她的生活尽管这样凄凉孤苦，但是她除了想念丈夫，除了盼望着他的早日回归外，别无任何要求。
“援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。”援：引，拿过来。清商：东汉以来在民间曲调基础上形成的一种新乐调，以悲惋凄清为其特色。短歌：调类名，汉乐府有长歌行、短歌行，是根据“歌声有长短”（《乐府诗集》语）来区分的，大概是长歌多表现慷慨激昂的情怀，短歌多表现低回哀伤的思绪。女主人公在这秋月秋风的夜晚，愁怀难释，她取过瑶琴想弹一支清商曲，以遥寄自己难以言表的衷情，但是口中吟出的都是急促哀怨的短调，总也唱不成一曲柔曼动听的长歌。《礼记·乐记》云：“乐也者，情之不可变者也。”女主人公寂寞忧伤到了极点，即使她想弹别样的曲调，又怎么能弹得成呢？
“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”女主人公伤心凄苦地怀念远人，她时而临风浩叹，时而抚琴低吟，旁徨徙倚，不知过了多久。月光透过帘栊照在她空荡荡的床上，她抬头仰望碧空，见银河已经西转，她这时才知道夜已经很深了。“夜未央”，在这里有两层含意，一层是说夜正深沉，我们的女主人公何时才能捱过这凄凉的漫漫长夜啊！另一层是象征的，是说战争和徭役无穷无尽，我们女主人公的这种人生苦难，就如同这漫漫黑夜，还长得很，还看不到个尽头呢！面对着这沉沉的夜空，仰望着这耿耿的星河，品味着这苦痛的人生，作为一个弱女子，我们的女主人公她又有什么办法能改变自己的命运呢？这时，她的眼睛忽然落在了银河两侧的那几颗亮星上：啊！牛郎织女，我可怜的苦命的伙伴，你们到底有什么罪过才叫人家把你们这样地隔断在银河两边呢？牵牛、织女分别是天鹰和天琴星座的主星，这两颗星很早以来就被我国古代人民传说成一对受迫害，不能团聚的夫妻，这是家喻户晓，无人不知的事情。女主人公对牵牛织女所说的这两句如愤如怨，如惑如痴的话，既是对天上双星说的，也是对自己说的，同时也是对和自己命运相同的千百万被迫分离、不能团聚的男男女女们说的。这个声音是一种强烈的呼吁，是一种悲凉的控诉，是一种愤怒的抗议，它仿佛是响彻了当时的苍穹，而且在以后近两千年的封建社会里年年月月、时时刻刻都还可以听到它的响亮的回声。这样语涉双关，言有尽而余味无穷，低回而又响亮的结尾，是十分精采的。
作品表现的思想并不复杂，题材也不算特别新鲜，但是曹丕作为一个统治阶级的上层人物能关心这样一种涉及千家万户的事情，而在诗中寄予了如此深刻的同情，这是很可贵的。在艺术上他把抒情女主人公的感情、心理描绘得淋漓尽致，她雍容矜重，炽烈而又含蓄，急切而又端庄。作品把写景抒情、写人叙事，以及女主人公的那种自言自语，巧妙地融为一体，构成了一种千回百转、凄凉哀怨的风格。它的辞藻华美，也袭用了许多前人的东西，但这一切又象是完全出之于无心，而不带任何雕琢的痕迹。这是《燕歌行》的特点，也是曹丕诗歌区别于建安其他诗人的典型特征。曹丕是个政治家，但从他的作品中往往看不到其父曹操那种慷慨激扬以天下为己任的气概，也找不到其弟曹植那种积极上进志欲报效国家的思想。在他那里总象是有一种诉说不完的凄苦哀怨之情，而且他的言事抒情又常常爱用妇女的口吻，因此明代锺惺说他的诗“婉娈细秀，有公子气，有文人气”（《古诗归》）。清代陈祚明说他的诗“如西子捧心，俯首不言，而回眸动盻无非可怜之绪”（《采菽堂古诗选》）。《燕歌行》可以说是最能代表曹丕这种思想和艺术风格特征的作品。前人对这两首诗的评价是很高的，清代吴淇说：“风调极其苍凉，百十二字，首尾一笔不断，中间却具千曲百折，真杰构也。”（《六朝选诗定论》）王夫之说：“倾情倾度，倾色倾声，古今无两。”（《姜斋诗话》）
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#水瓶座真的很拽[超话]#
单身率最高的星座（上）
千万不要被水瓶的外表所迷惑，
他没有看上去的那么好说话，
也没有表现出来的那么好相处。
上面这句话就是对水瓶的总结
刚接触的时候水瓶确实是优雅的无懈可击
但你要清楚的是这并不是他的全部
是因为水瓶还没有把你当作必要的人
他只会把开心的一面展现给你看
水瓶是一个受不得半点委屈和束缚的星座
在感情还没有稳固之前
你远一点
他会觉得没有恋爱的感觉
你近一点
他又会觉得这段感情变成了束缚
压的他只想逃离
就算是他自己没有办法适应两个人的生活
骄傲的水瓶也不会觉得自己是哪里有问题
谈恋爱会让自己觉得尴尬和难受
他就会想着要逃避
但你要知道的是
在一开始
水瓶只是想着要冷静一下
分开一段时间缓一缓
如果你非要逼着水瓶给你一个答案
或者是没能控制好自己的情绪跟水瓶发了脾气
那等待你的结局就由冷静变成了分手
因为水瓶害怕尴尬不想做坏人
觉得自己不够爱你
而你又爱的太深
不想耽误到你
那就只能分手咯
而且我还可以告诉你
在绝大多数情况下
水瓶口中的分手只是他当时情绪的体现
并没有真的打算这样做
可能睡一觉就没太大感觉了
如果你当真了
并且加重语气的跟他强调分手的事实
让他回想他自己的所作所为
让他真的冷静下来了
也把你们之前的关系梳理的清清楚楚
并且开始尝试去跟其他异性接触
那恭喜你
这就是真的没机会了
所以
今天要给大家带来的就是
1.水瓶的思考方式和生活方式
2.如何把握这个度
水瓶的思维特别跳脱但他的心里又是什么都清楚的
意思就是
水瓶也是比较典型的戏精
脑子里总是会有些开放夸张的想法
但是
他分的清楚哪些只是想想而已
哪些又是可以实施的
而且这些想法都会跟着环境状态改变
举个例子
水瓶在心情舒畅的时候遇到了一个理想型
他会在脑子里幻想和这个人在一起是什么场景
如果对方也给了水瓶一个微笑
水瓶就会偷着乐一下然后继续丰富他的想象
这个时候发展的话两个人的关系就会非迅速
那如果对方面无表情的走远了
水瓶没有看到回应
就会马上停止幻想可能还会来一句“真可惜啊”
在水瓶下一次找到乐子的时候
这个人的印象就会被水瓶抛之于脑后了
就算下一次这个人主动来追求水瓶
水瓶都不会搭理
兴趣劲儿过了
可能很难再提的起来了
水瓶只会觉得是之前看走了眼
水瓶在确定关系之前永远都是跟着感觉走的
而且这个感觉并不稳定
你持续保持吸引让水瓶觉得跟你在一起很开心
感觉就会慢慢变成感情
你三天打鱼两天晒网
始终都达不到水瓶的那个点
每次撩拨的差不多了你又不见了
过几天又莫名其妙的表个白
时间拖得越久越难让水瓶答应你
所以说
追求水瓶的精髓就在这里
因为之前写过一篇“如何追求水瓶座”
这里就稍微总结一下
追求水瓶一定要注意的一个点就是自然
千万不要吞吞吐吐畏畏缩缩
最好的方式就是以你最好的姿态
开门见山的去询问水瓶的手机微信号
在聊的兴起的时候直接提出约会的要求
水瓶没有办法也没有理由拒绝
或者说在水瓶跟你聊的开开心心的那一刻
他就已经有了这种想法
你提出来他就会欣然接受
约会一定要精心的准备一下
有意思一点浪漫一点全部都提前安排好
一路牵着水瓶玩的开开心心的
下一次约会他也是没有理由拒绝的
玩的过程中
感情就已经培养的差不多了
只需要一个机会
在氛围最好的时候来一个动人的表白
让水瓶心都化了
他没有办法拒绝你的
相处的方式就是今天的重点了
水瓶喜欢自由自在的生活
就像刚才提到的
跟你在一起玩的开心
那跟你谈恋爱也就是顺其自然的事情了
现在问题来了
水瓶自由的根本不是豁达而是逃避和拖延
在日常生活中
那些会让自己不开心的小事和不想去处理的麻烦
水瓶都会采取逃避和拖延的策略
从而达到最低的影响自己心情的效果
一个人的时候这种做法确实是没有问题的
一旦涉及到两个人和感情
就会显得有点没心没肺了
水瓶在玩的开心的时候不希望别人打扰
水瓶在不开心的时候也不会太多的跟你交心
他只想一个人冷静消化和发泄
重点就是
水瓶只有在丧的难受的不行的时候才会跟你沟通
但更多的是找你麻烦
他一面不跟你沟通一面又怪你不了解他
这奇怪吗？
这就是水瓶不好相处的原因
不是你不了解他
而是你跟不上他的节奏！！！
就像刚才说的
水瓶的思维很跳脱
每天想一处是一处
兴致一过又全都忘了
如果你总是跟着水瓶的节奏在走
每天都在想他昨天为什么这样说这样做
他到底是怎么想的
那你是永远都弄不懂水瓶的
你也永远都不会让水瓶满意的
你过的窝火
水瓶也谈的没意思
矛盾迟早有一天会爆发
水瓶需要的更多的是精神上的伴侣
互相理解互相尊重也有各自的生活的那种
如果你想控制他
想要了解他的一切
那你就已经开始失去他了
#情感##星座# https://t.cn/z8A46Dp
单身率最高的星座（上）
千万不要被水瓶的外表所迷惑，
他没有看上去的那么好说话，
也没有表现出来的那么好相处。
上面这句话就是对水瓶的总结
刚接触的时候水瓶确实是优雅的无懈可击
但你要清楚的是这并不是他的全部
是因为水瓶还没有把你当作必要的人
他只会把开心的一面展现给你看
水瓶是一个受不得半点委屈和束缚的星座
在感情还没有稳固之前
你远一点
他会觉得没有恋爱的感觉
你近一点
他又会觉得这段感情变成了束缚
压的他只想逃离
就算是他自己没有办法适应两个人的生活
骄傲的水瓶也不会觉得自己是哪里有问题
谈恋爱会让自己觉得尴尬和难受
他就会想着要逃避
但你要知道的是
在一开始
水瓶只是想着要冷静一下
分开一段时间缓一缓
如果你非要逼着水瓶给你一个答案
或者是没能控制好自己的情绪跟水瓶发了脾气
那等待你的结局就由冷静变成了分手
因为水瓶害怕尴尬不想做坏人
觉得自己不够爱你
而你又爱的太深
不想耽误到你
那就只能分手咯
而且我还可以告诉你
在绝大多数情况下
水瓶口中的分手只是他当时情绪的体现
并没有真的打算这样做
可能睡一觉就没太大感觉了
如果你当真了
并且加重语气的跟他强调分手的事实
让他回想他自己的所作所为
让他真的冷静下来了
也把你们之前的关系梳理的清清楚楚
并且开始尝试去跟其他异性接触
那恭喜你
这就是真的没机会了
所以
今天要给大家带来的就是
1.水瓶的思考方式和生活方式
2.如何把握这个度
水瓶的思维特别跳脱但他的心里又是什么都清楚的
意思就是
水瓶也是比较典型的戏精
脑子里总是会有些开放夸张的想法
但是
他分的清楚哪些只是想想而已
哪些又是可以实施的
而且这些想法都会跟着环境状态改变
举个例子
水瓶在心情舒畅的时候遇到了一个理想型
他会在脑子里幻想和这个人在一起是什么场景
如果对方也给了水瓶一个微笑
水瓶就会偷着乐一下然后继续丰富他的想象
这个时候发展的话两个人的关系就会非迅速
那如果对方面无表情的走远了
水瓶没有看到回应
就会马上停止幻想可能还会来一句“真可惜啊”
在水瓶下一次找到乐子的时候
这个人的印象就会被水瓶抛之于脑后了
就算下一次这个人主动来追求水瓶
水瓶都不会搭理
兴趣劲儿过了
可能很难再提的起来了
水瓶只会觉得是之前看走了眼
水瓶在确定关系之前永远都是跟着感觉走的
而且这个感觉并不稳定
你持续保持吸引让水瓶觉得跟你在一起很开心
感觉就会慢慢变成感情
你三天打鱼两天晒网
始终都达不到水瓶的那个点
每次撩拨的差不多了你又不见了
过几天又莫名其妙的表个白
时间拖得越久越难让水瓶答应你
所以说
追求水瓶的精髓就在这里
因为之前写过一篇“如何追求水瓶座”
这里就稍微总结一下
追求水瓶一定要注意的一个点就是自然
千万不要吞吞吐吐畏畏缩缩
最好的方式就是以你最好的姿态
开门见山的去询问水瓶的手机微信号
在聊的兴起的时候直接提出约会的要求
水瓶没有办法也没有理由拒绝
或者说在水瓶跟你聊的开开心心的那一刻
他就已经有了这种想法
你提出来他就会欣然接受
约会一定要精心的准备一下
有意思一点浪漫一点全部都提前安排好
一路牵着水瓶玩的开开心心的
下一次约会他也是没有理由拒绝的
玩的过程中
感情就已经培养的差不多了
只需要一个机会
在氛围最好的时候来一个动人的表白
让水瓶心都化了
他没有办法拒绝你的
相处的方式就是今天的重点了
水瓶喜欢自由自在的生活
就像刚才提到的
跟你在一起玩的开心
那跟你谈恋爱也就是顺其自然的事情了
现在问题来了
水瓶自由的根本不是豁达而是逃避和拖延
在日常生活中
那些会让自己不开心的小事和不想去处理的麻烦
水瓶都会采取逃避和拖延的策略
从而达到最低的影响自己心情的效果
一个人的时候这种做法确实是没有问题的
一旦涉及到两个人和感情
就会显得有点没心没肺了
水瓶在玩的开心的时候不希望别人打扰
水瓶在不开心的时候也不会太多的跟你交心
他只想一个人冷静消化和发泄
重点就是
水瓶只有在丧的难受的不行的时候才会跟你沟通
但更多的是找你麻烦
他一面不跟你沟通一面又怪你不了解他
这奇怪吗？
这就是水瓶不好相处的原因
不是你不了解他
而是你跟不上他的节奏！！！
就像刚才说的
水瓶的思维很跳脱
每天想一处是一处
兴致一过又全都忘了
如果你总是跟着水瓶的节奏在走
每天都在想他昨天为什么这样说这样做
他到底是怎么想的
那你是永远都弄不懂水瓶的
你也永远都不会让水瓶满意的
你过的窝火
水瓶也谈的没意思
矛盾迟早有一天会爆发
水瓶需要的更多的是精神上的伴侣
互相理解互相尊重也有各自的生活的那种
如果你想控制他
想要了解他的一切
那你就已经开始失去他了
#情感##星座# https://t.cn/z8A46Dp
《道教的财富伦理观》
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力不为，力可得衣食，反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。对于人们基于诚实劳动、合法经营而产生的求富愿望，道教都是肯定的。
从社会角度来说，道教明确指出，“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。理想的社会景象就是：“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。《老君崇百药》就说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
财神
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。如刘宋道士陆修静所撰《受持八戒斋文》中说：“不得盗他物以自供给。”《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。《太上感应篇》说：“诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗忘器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之值。”又说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”可见，道教力图以因果报应说来劝戒世人：非我所有，虽一毫而莫取。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。道教认为，社会上的财富乃是公有的。《太平经》说：“此财物乃天地中和所有，以共养人也。”因而人人有权享用社会财物，不能容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象的存在。《太平经》认为，富人好比是碰巧钻进谷仓中的老鼠，不能因为老鼠呆在谷仓里，就认定谷仓为老鼠所有。它说：“此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独具足，此大仓之粟，本非独鼠有也。”它还进一步指出，“少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。”由于财富乃天下人所共有，因此，《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。人应当效法之：“和气者相通往来，人有财亦当相通往来。”若聚敛钱财，而不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通，“与天地和气为仇”，必然会受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；二是即使富裕了，也还要节俭；三是要扶危济困，不能为富不仁。《初真十戒》的第七戒说：“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。”这一规定，以简炼的语言，包括了上述三个方面的告诫。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”道教认为，修道之人应该遵从“圣人不积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身，……衣弊履穿，不与俗争。”《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。那么，对于信徒的布施，该如何处置？道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于维修宫观，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力不为，力可得衣食，反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。对于人们基于诚实劳动、合法经营而产生的求富愿望，道教都是肯定的。
从社会角度来说，道教明确指出，“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。理想的社会景象就是：“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。《老君崇百药》就说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
财神
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。如刘宋道士陆修静所撰《受持八戒斋文》中说：“不得盗他物以自供给。”《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。《太上感应篇》说：“诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗忘器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之值。”又说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”可见，道教力图以因果报应说来劝戒世人：非我所有，虽一毫而莫取。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。道教认为，社会上的财富乃是公有的。《太平经》说：“此财物乃天地中和所有，以共养人也。”因而人人有权享用社会财物，不能容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象的存在。《太平经》认为，富人好比是碰巧钻进谷仓中的老鼠，不能因为老鼠呆在谷仓里，就认定谷仓为老鼠所有。它说：“此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独具足，此大仓之粟，本非独鼠有也。”它还进一步指出，“少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。”由于财富乃天下人所共有，因此，《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。人应当效法之：“和气者相通往来，人有财亦当相通往来。”若聚敛钱财，而不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通，“与天地和气为仇”，必然会受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；二是即使富裕了，也还要节俭；三是要扶危济困，不能为富不仁。《初真十戒》的第七戒说：“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。”这一规定，以简炼的语言，包括了上述三个方面的告诫。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”道教认为，修道之人应该遵从“圣人不积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身，……衣弊履穿，不与俗争。”《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。那么，对于信徒的布施，该如何处置？道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于维修宫观，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
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