今天是5.12汶川地震12周年祭，全国防灾减灾日，国际护士节。2008年5月12日四川汶川发生8级地震，我当时是第一批到达震区的外国人志愿者，跟着部队抢救伤员。12年时间缓缓而过，今天我在北京做为防疫志愿者，大家团结一心抗击疫情特别感动我。为了大家健康平安，我也愿意尽我自己的一份力，当好志愿者做好每一项任务让病毒远离人们。每一次灾难面前都有白衣天使，每一次战胜灾难和疫情都离不开人们的齐心协力，我在疫情期间录制了一首MV《加油中国》，为白衣天使点赞，为抗击疫情助力，为中国加油！Once a miss world it’s always miss world miss world is not about the face is the heart .May 12 remember the earthquake 2008 I was a first foreigner to be in Sichuan to help people and today I’m here doing it again continue my job thank God. Always smile
#黑河# #肇庆# 【寻梦七星岩】作者：伊凡
祖国的名山大川很多，我却对肇庆七星岩情有独钟。因为在我还年轻的时候，父亲在黑河市粮食局工作期间，曾于八十年代初去广东参加一个会议，并慕名游览了七星岩。在下榻的宾馆，他趁兴写了一篇很有文彩的赞美七星岩景色的散记，从遥远的南国邮寄回北方的黑河。
时光似流水一样，几十年来，七星岩那山那水，一直令我魂牵梦绕，难以忘怀。一有闲暇时，我就把这封珍藏已久的来信翻出来看看，父亲的所感所想仿佛就在身边，总想了却去七星岩一游的心愿。
这不退休以后，我突然感觉人老了也挺好的，未必就是坏事，这是万物的自然规律，谁也抗拒不了的。只要我们把晚年的生活安排好，保持一个健康向上的心态，快乐的生活每一天，我们的生活也能充满阳光。
为丰富晚年生活，这些年我多次去国内外旅游，广东省的广州、深圳、珠海等也去过多次，但遗憾的是七星岩都没有能够成行。直到前不久，趁外孙女放寒假了，全家前往南方旅游时，在我不厌其烦的唠叨下，我们专程从广州前往肇庆，踏上了寻梦七星岩之旅。
七星岩位于肇庆市北约两公里处，其风景自古就以“峰险、石异、洞奇、庙古”而著称，主要景点有玉屏叠翠、天柱摘星、红莲泛舟等八大景点。景区以喀斯特溶岩地貌的岩峰、湖泊景观为主要特色，天柱岩、蟾蜍岩、仙掌岩等七座排列如北斗七星状的岩峰，巧布在六平方多公里的湖面上，如天上的北斗七星而得名。二十余公里长的湖堤把湖面分割成五大湖，如绿色飘带般把仙女湖、青莲湖和里湖等连结在一起，湖光山色，绰约多姿。
七星岩集“桂林之洞，杭州之水”于一地，被誉为“岭南第一奇观”。唐代书法家李邕曾慕名来游七星岩，写下脍炙人口的《端州石室记》，镌刻在石室洞的石壁上。“借得西湖水一环，更移阳朔七堆山，堤边添上丝丝柳，画幅长留天地间。”叶剑英元帅的《游七星岩》诗更是勾勒出七星岩的秀丽景色，胜似人间仙境。
七星岩景区最让我心仪的是洞中有湖的石室洞。石室洞由龙岩洞、碧霞洞和莲花洞组成，龙岩洞以小艇导游，后两洞可乘船也可步行参观。碧霞洞是旱洞，是七星岩最长最美的旱洞，洞口有明朝书法家张文熙书写的“第一洞天”大字。此洞分上中下层，下层为地下河，我们漫步在中层洞内的青石小路上，只见由石灰岩溶解日积月累形成的石乳、石柱、石笋、石幔遍布，千姿百态，状态各异，形成各种石像石景，在彩灯的辉映下，似瑰丽多姿、瞬息万变的云霞，倒映在地下水形成的清澈水池中，鬼斧神工，蔚为壮观。
龙岩洞是水洞，是七星岩开发最早，景物最多的溶洞。我们乘船而往，一边听导游讲解洞中的各种奇观和传说，一边欣赏洞内的奇景，其间还不忘把手伸进水里，冰凉冰凉的，让人感到十分清爽。洞内穹隆高大，湖面时而宽广时而狭窄，一艘艘小艇往来穿梭，游客们更是兴高采烈，美不胜收的倒吊莲花、狮守龙门、石室龙床、老君台等景像不时展现在眼前，宛如进入了如梦如幻的童话世界。
七星岩还有一处景观十分奇特，洞中建有一座庙宇，这在国内并不多见，那就是敞天石洞，亦称“出米洞”，古人赞它"崔巍辟洞门，窈窕垂深堂"。从外表看，它是一座小山岩，但岩下洞穴宽敞，有南北两个洞口，中央上虚通天。洞内有宽敞的厅堂，穹顶露出一个直径约5米多的天窗，光线向洞内射照，形成奇特的景观。洞内异石奇景众多，其中一人形怪石面北而立，一手固握，握中有窍，传说古时窍中可日出升米，明初建文帝曾在出米洞避难，靠洞中小穴每日流出的白米充饥。
洞中石峒古庙，始建于初唐，距今已有1300多年的历史。庙中供奉的周氏神,当地民间称为财神，主事农桑，能保天下太平，五谷丰登。各地香客、游人慕名纷至，广种福田，香火不断。每年农历五月初五迎财神，正月十八财神开金库，在石洞古庙举行盛大祭祀活动，祈求幸福安康，热闹非凡，现已成肇庆传统的民俗节日。“洞中出米”等古老传说故事相传至今，美丽而传奇。
七星岩的摩崖石刻有岭南最集中的摩崖石刻群，是国家级重点文物保护单位，也是蜚声中外的文化遗迹之一。唐朝李绅，宋朝包拯、黄公度，明朝俞大猷、吴国伦,清朝黎简、冯敏昌等都在洞内外石壁上留下了大量的诗文或题名。
七星岩摩崖石刻计有630余幅，仅石室岩内外就有333则。石刻中各种字体皆备，篆、隶、楷、行、草俱全，并包括自唐以后各朝代、近代名人以至日本、西班牙人的作品；且这些石刻所处地点比较集中，面貌比较完整。其中李邕《端州石室记》、冯敏昌的《七星岩五首》、黎简的《南服陨石》被称为七星岩石刻诗词的三绝，石壁上文体有诗、词、歌、赋、对联、题记，上下纵横千年。石室洞内外的摩崖石刻，不仅是一首首文情并茂的山水诗，而且是千年沧桑历史印记，故陈毅元帅撰诗称它是“千年诗廊”。
七星岩还有一处游人必到的胜景“卧佛含丹”，与其说它是风景，不如说这是世界级奇观。“卧佛含丹”的最佳观赏点在仙女湖观佛岛，夕阳西下前，我们早早来到观佛岛上，等待日落的时刻。眺望长空，只见一颗通红透亮圆圆的“金丹”自天而降，徐徐嵌入长约千米的卧佛口中，金黄色的日光与湖泊、山峰相辉映，形成瑰丽的天象奇观“卧佛含丹”。
此时，整个湖面都变成了金黄色，落日的余晖在湖面随着波浪荡漾出阵阵的涟漪，稍晚一些，天空又变成了淡淡的紫色。大自然的巧合如此气势磅礴、令人震撼，这是我在七星岩见过最有视觉冲击力的美景。
我不由想起唐朝诗人王勃所作《滕王阁序》中的名句："落霞与孤鹜齐飞 ,秋水共长天一色"所描绘出的一幅宁静致远的画面，令我浮想联翩、心旷神怡、陡升无限感慨，梦圆七星岩。
祖国的名山大川很多，我却对肇庆七星岩情有独钟。因为在我还年轻的时候，父亲在黑河市粮食局工作期间，曾于八十年代初去广东参加一个会议，并慕名游览了七星岩。在下榻的宾馆，他趁兴写了一篇很有文彩的赞美七星岩景色的散记，从遥远的南国邮寄回北方的黑河。
时光似流水一样，几十年来，七星岩那山那水，一直令我魂牵梦绕，难以忘怀。一有闲暇时，我就把这封珍藏已久的来信翻出来看看，父亲的所感所想仿佛就在身边，总想了却去七星岩一游的心愿。
这不退休以后，我突然感觉人老了也挺好的，未必就是坏事，这是万物的自然规律，谁也抗拒不了的。只要我们把晚年的生活安排好，保持一个健康向上的心态，快乐的生活每一天，我们的生活也能充满阳光。
为丰富晚年生活，这些年我多次去国内外旅游，广东省的广州、深圳、珠海等也去过多次，但遗憾的是七星岩都没有能够成行。直到前不久，趁外孙女放寒假了，全家前往南方旅游时，在我不厌其烦的唠叨下，我们专程从广州前往肇庆，踏上了寻梦七星岩之旅。
七星岩位于肇庆市北约两公里处，其风景自古就以“峰险、石异、洞奇、庙古”而著称，主要景点有玉屏叠翠、天柱摘星、红莲泛舟等八大景点。景区以喀斯特溶岩地貌的岩峰、湖泊景观为主要特色，天柱岩、蟾蜍岩、仙掌岩等七座排列如北斗七星状的岩峰，巧布在六平方多公里的湖面上，如天上的北斗七星而得名。二十余公里长的湖堤把湖面分割成五大湖，如绿色飘带般把仙女湖、青莲湖和里湖等连结在一起，湖光山色，绰约多姿。
七星岩集“桂林之洞，杭州之水”于一地，被誉为“岭南第一奇观”。唐代书法家李邕曾慕名来游七星岩，写下脍炙人口的《端州石室记》，镌刻在石室洞的石壁上。“借得西湖水一环，更移阳朔七堆山，堤边添上丝丝柳，画幅长留天地间。”叶剑英元帅的《游七星岩》诗更是勾勒出七星岩的秀丽景色，胜似人间仙境。
七星岩景区最让我心仪的是洞中有湖的石室洞。石室洞由龙岩洞、碧霞洞和莲花洞组成，龙岩洞以小艇导游，后两洞可乘船也可步行参观。碧霞洞是旱洞，是七星岩最长最美的旱洞，洞口有明朝书法家张文熙书写的“第一洞天”大字。此洞分上中下层，下层为地下河，我们漫步在中层洞内的青石小路上，只见由石灰岩溶解日积月累形成的石乳、石柱、石笋、石幔遍布，千姿百态，状态各异，形成各种石像石景，在彩灯的辉映下，似瑰丽多姿、瞬息万变的云霞，倒映在地下水形成的清澈水池中，鬼斧神工，蔚为壮观。
龙岩洞是水洞，是七星岩开发最早，景物最多的溶洞。我们乘船而往，一边听导游讲解洞中的各种奇观和传说，一边欣赏洞内的奇景，其间还不忘把手伸进水里，冰凉冰凉的，让人感到十分清爽。洞内穹隆高大，湖面时而宽广时而狭窄，一艘艘小艇往来穿梭，游客们更是兴高采烈，美不胜收的倒吊莲花、狮守龙门、石室龙床、老君台等景像不时展现在眼前，宛如进入了如梦如幻的童话世界。
七星岩还有一处景观十分奇特，洞中建有一座庙宇，这在国内并不多见，那就是敞天石洞，亦称“出米洞”，古人赞它"崔巍辟洞门，窈窕垂深堂"。从外表看，它是一座小山岩，但岩下洞穴宽敞，有南北两个洞口，中央上虚通天。洞内有宽敞的厅堂，穹顶露出一个直径约5米多的天窗，光线向洞内射照，形成奇特的景观。洞内异石奇景众多，其中一人形怪石面北而立，一手固握，握中有窍，传说古时窍中可日出升米，明初建文帝曾在出米洞避难，靠洞中小穴每日流出的白米充饥。
洞中石峒古庙，始建于初唐，距今已有1300多年的历史。庙中供奉的周氏神,当地民间称为财神，主事农桑，能保天下太平，五谷丰登。各地香客、游人慕名纷至，广种福田，香火不断。每年农历五月初五迎财神，正月十八财神开金库，在石洞古庙举行盛大祭祀活动，祈求幸福安康，热闹非凡，现已成肇庆传统的民俗节日。“洞中出米”等古老传说故事相传至今，美丽而传奇。
七星岩的摩崖石刻有岭南最集中的摩崖石刻群，是国家级重点文物保护单位，也是蜚声中外的文化遗迹之一。唐朝李绅，宋朝包拯、黄公度，明朝俞大猷、吴国伦,清朝黎简、冯敏昌等都在洞内外石壁上留下了大量的诗文或题名。
七星岩摩崖石刻计有630余幅，仅石室岩内外就有333则。石刻中各种字体皆备，篆、隶、楷、行、草俱全，并包括自唐以后各朝代、近代名人以至日本、西班牙人的作品；且这些石刻所处地点比较集中，面貌比较完整。其中李邕《端州石室记》、冯敏昌的《七星岩五首》、黎简的《南服陨石》被称为七星岩石刻诗词的三绝，石壁上文体有诗、词、歌、赋、对联、题记，上下纵横千年。石室洞内外的摩崖石刻，不仅是一首首文情并茂的山水诗，而且是千年沧桑历史印记，故陈毅元帅撰诗称它是“千年诗廊”。
七星岩还有一处游人必到的胜景“卧佛含丹”，与其说它是风景，不如说这是世界级奇观。“卧佛含丹”的最佳观赏点在仙女湖观佛岛，夕阳西下前，我们早早来到观佛岛上，等待日落的时刻。眺望长空，只见一颗通红透亮圆圆的“金丹”自天而降，徐徐嵌入长约千米的卧佛口中，金黄色的日光与湖泊、山峰相辉映，形成瑰丽的天象奇观“卧佛含丹”。
此时，整个湖面都变成了金黄色，落日的余晖在湖面随着波浪荡漾出阵阵的涟漪，稍晚一些，天空又变成了淡淡的紫色。大自然的巧合如此气势磅礴、令人震撼，这是我在七星岩见过最有视觉冲击力的美景。
我不由想起唐朝诗人王勃所作《滕王阁序》中的名句："落霞与孤鹜齐飞 ,秋水共长天一色"所描绘出的一幅宁静致远的画面，令我浮想联翩、心旷神怡、陡升无限感慨，梦圆七星岩。
299.人的心好像工画师，能画出一切世间的境界丨觉林菩萨说偈【华严经浅释】(宣化上人)
佛渡有情 今天卷十九丨夜摩宫中偈赞品第二十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，觉林菩萨，承佛威力。遍观十方，而说颂言。】
在这个时候，这位觉林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
譬如工画师 分布诸彩色
虚妄取异相 大种无差别
人的心好像画师一样。想画画的时候，在心中先思量一番，在纸上画些什么？如何来配合青黄赤白黑诸彩色？“分布诸彩色”，这是依他起性。依一张白纸和种种彩色，绘出依他起性的画。“虚妄取异相”，这是遍计执性。怎样画？画些什么？其实画什么都是虚妄不实的。“大种无差别”，这是圆成实性，根本没有什么分别。
这位画师，想画山水，或画人物，或画花卉，或画飞禽、走兽、昆虫、鱼虾等的异相。可是这张白纸没有什么分别，而是所用的彩色不同，所取的相不同，所以画出的画也不一样。
这种大种，譬如真如，众生的形形色色，颠颠倒倒，没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性，也即是大光明藏。在这里有真空妙有。众生就是颠倒相，不应做而做，应做而不做；不应取而取，应取而不取；不应说而说，应说而不说。好像天降冰雹，粒粒是明体。愚痴人认为是珍珠，见它玲珑可爱，乃捡起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。这是不应取而取的过失。后来，这个愚痴人遇到真的珍珠，他又想：“这是冰雹，会溶化成水，不可取之。”这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒，是非不分，黑白不明。起惑、造业、受报、轮转不已。
大种中无色 色中无大种
亦不离大种 而有色可得
在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓“真不起妄”，所以才说“色中无大种”。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸遮盖住了。好像从真如生出无明。无明生出烦恼，贪瞋痴都现出来了。画这画，虽然说“大种中无色，色中无大种”，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好像烦恼即菩提，生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说“亦不离大种，而有色可得”。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。
心中无彩画 彩画中无心
然不离于心 有彩画可得
在心中本来没有什么彩画，了不可得。虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开，如果离开心，就画不出画；离开画，也没有画画的心。所以不能离开心，另外有个彩画。画彩画是用心来画的，虽然用心画的；但是，在画上并没有心。
彼心恒不住 无量难思议
示现一切色 各各不相知
画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。
譬如工画师 不能知自心
而由心故画 诸法性如是
好像善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓。究竟画什么？也不详知，不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性，也像画画的心一样。
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉从生 无法而不造
人的心，好像工画师，能画出一切世间的境界──山河大地、森罗万象，都能画出来。色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。先生出五蕴的色法，以后种种法都生出，所以说无法而不造。
所谓“心生种种法生，心灭种种法灭。”这个生灭心，不是真心。真心是不生不灭。这是妄心。由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有，因为一念之妄，以妄逐妄，互相追逐，离真越逐越远。若能回来，就能返迷归觉，返本还原，回到本有的家乡。
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
所谓“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。”这首偈颂是说众生的心是重重无尽，佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样，好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心，体性都是无穷无尽的。
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
假设有人知道心和思想是这样，能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛，在妄上找到真，返本还原，这个人就能见到佛，而明了佛的真实体性。
心不住于身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有
所谓“常住真心，性净明体。”也就是真如，也就是如来藏性。这个心，不在身内，不在身外，也不在中间，所以才说“心不住于身”。身是有形相，心是无形相，遍一切处。也就是“大种中无色，色中无大种”的道理。不离大种，而有色可得。也可以说“心中无彩画，彩画中无心”一样的意思。然不离于心，有彩画可得。又可以说“冰不住于水，水不住于冰”。冰不是水，水不是冰。可是由水能变成冰，由冰能变成水。所以说“真中有妄，妄不现真”。在真心中有妄心，在妄心中不会现出真心。所以才说“身亦不住心”。可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。这是事理无碍，圆融周遍的法，自在未曾有的境界。
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
假设有人想要明了知道十方三世一切佛，应该观察法界性，法界就是真如实观，唯心识观。一切的一切的境界，都是唯心所造出来的。
现在讲个公案，在唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人，名叫王明干，是洛阳人。虽然出家修行，但无戒行，又不修善。有一天，因病而死，被无常二鬼，引导到地狱门前。他遇到一位和尚（地藏王菩萨）教他一首偈颂：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”令他念诵，可以解除地狱之苦。
于是他专心念诵，来到阎王殿时，阎王见他头上放光，乃问他：“你在生前做些什么功德？”答：“我只念四句偈颂。”阎王又问：“是哪四句？念给我听听！”他念着这四句偈颂的声音，所到之处，凡是受苦的人，皆得解脱。阎王因他有此功德，令他还阳，宣说此偈颂。
王明干死后三日又复活，忆记此颂，乃向空观寺僧定法师询问，此偈出自何经？遂在《华严经》此品查出。诸位试想想：单念《华严经》的一首偈颂，就有这样大的力量；如果能念会此经里全部的偈颂，当然有不可思议的功德！
佛渡有情 今天卷十九丨夜摩宫中偈赞品第二十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，觉林菩萨，承佛威力。遍观十方，而说颂言。】
在这个时候，这位觉林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
譬如工画师 分布诸彩色
虚妄取异相 大种无差别
人的心好像画师一样。想画画的时候，在心中先思量一番，在纸上画些什么？如何来配合青黄赤白黑诸彩色？“分布诸彩色”，这是依他起性。依一张白纸和种种彩色，绘出依他起性的画。“虚妄取异相”，这是遍计执性。怎样画？画些什么？其实画什么都是虚妄不实的。“大种无差别”，这是圆成实性，根本没有什么分别。
这位画师，想画山水，或画人物，或画花卉，或画飞禽、走兽、昆虫、鱼虾等的异相。可是这张白纸没有什么分别，而是所用的彩色不同，所取的相不同，所以画出的画也不一样。
这种大种，譬如真如，众生的形形色色，颠颠倒倒，没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性，也即是大光明藏。在这里有真空妙有。众生就是颠倒相，不应做而做，应做而不做；不应取而取，应取而不取；不应说而说，应说而不说。好像天降冰雹，粒粒是明体。愚痴人认为是珍珠，见它玲珑可爱，乃捡起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。这是不应取而取的过失。后来，这个愚痴人遇到真的珍珠，他又想：“这是冰雹，会溶化成水，不可取之。”这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒，是非不分，黑白不明。起惑、造业、受报、轮转不已。
大种中无色 色中无大种
亦不离大种 而有色可得
在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓“真不起妄”，所以才说“色中无大种”。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸遮盖住了。好像从真如生出无明。无明生出烦恼，贪瞋痴都现出来了。画这画，虽然说“大种中无色，色中无大种”，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好像烦恼即菩提，生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说“亦不离大种，而有色可得”。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。
心中无彩画 彩画中无心
然不离于心 有彩画可得
在心中本来没有什么彩画，了不可得。虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开，如果离开心，就画不出画；离开画，也没有画画的心。所以不能离开心，另外有个彩画。画彩画是用心来画的，虽然用心画的；但是，在画上并没有心。
彼心恒不住 无量难思议
示现一切色 各各不相知
画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。
譬如工画师 不能知自心
而由心故画 诸法性如是
好像善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓。究竟画什么？也不详知，不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性，也像画画的心一样。
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉从生 无法而不造
人的心，好像工画师，能画出一切世间的境界──山河大地、森罗万象，都能画出来。色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。先生出五蕴的色法，以后种种法都生出，所以说无法而不造。
所谓“心生种种法生，心灭种种法灭。”这个生灭心，不是真心。真心是不生不灭。这是妄心。由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有，因为一念之妄，以妄逐妄，互相追逐，离真越逐越远。若能回来，就能返迷归觉，返本还原，回到本有的家乡。
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
所谓“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。”这首偈颂是说众生的心是重重无尽，佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样，好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心，体性都是无穷无尽的。
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
假设有人知道心和思想是这样，能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛，在妄上找到真，返本还原，这个人就能见到佛，而明了佛的真实体性。
心不住于身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有
所谓“常住真心，性净明体。”也就是真如，也就是如来藏性。这个心，不在身内，不在身外，也不在中间，所以才说“心不住于身”。身是有形相，心是无形相，遍一切处。也就是“大种中无色，色中无大种”的道理。不离大种，而有色可得。也可以说“心中无彩画，彩画中无心”一样的意思。然不离于心，有彩画可得。又可以说“冰不住于水，水不住于冰”。冰不是水，水不是冰。可是由水能变成冰，由冰能变成水。所以说“真中有妄，妄不现真”。在真心中有妄心，在妄心中不会现出真心。所以才说“身亦不住心”。可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。这是事理无碍，圆融周遍的法，自在未曾有的境界。
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
假设有人想要明了知道十方三世一切佛，应该观察法界性，法界就是真如实观，唯心识观。一切的一切的境界，都是唯心所造出来的。
现在讲个公案，在唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人，名叫王明干，是洛阳人。虽然出家修行，但无戒行，又不修善。有一天，因病而死，被无常二鬼，引导到地狱门前。他遇到一位和尚（地藏王菩萨）教他一首偈颂：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”令他念诵，可以解除地狱之苦。
于是他专心念诵，来到阎王殿时，阎王见他头上放光，乃问他：“你在生前做些什么功德？”答：“我只念四句偈颂。”阎王又问：“是哪四句？念给我听听！”他念着这四句偈颂的声音，所到之处，凡是受苦的人，皆得解脱。阎王因他有此功德，令他还阳，宣说此偈颂。
王明干死后三日又复活，忆记此颂，乃向空观寺僧定法师询问，此偈出自何经？遂在《华严经》此品查出。诸位试想想：单念《华严经》的一首偈颂，就有这样大的力量；如果能念会此经里全部的偈颂，当然有不可思议的功德！
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