陶隐岭 大隐隐于山
大隐隐于山
位置：陶隐岭古道地处兰亭文旅度假区平水镇金渔岙与王坛
镇新联村庙岩头之间，位于绍兴城南四十四里的会稽
山脉一带。山有巨石，高数丈，昔为“任公钓矶”。
概要：陶隐岭的得名，缘于1500多年前南朝著名的医药家、炼
丹师陶弘景。当时，陶弘景遍访名山，曾在此地采药、炼
丹，人称“山中宰相”。
地理名片
文字：陶晓宇 摄影：丁文尔 傅懿懿 书法：洪朝阳
初中语文课本中有一名篇《答谢中书书》写道：“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖；青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实乃欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。”
短短68字，写出了江南的山川之美。虽然，这段文字描述的具体实景在哪里尚无定论，但文章作者陶弘景曾在会稽山脉一带隐居这是事实，这里有一座以他命名的山——陶山、陶隐岭，并留下不少关于他的奇闻轶事。
从小就有一个隐居大山的梦想
陶弘景，南朝齐梁时著名道士、医药学家、炼丹家、博物学家，他一生经历南朝的宋、齐、梁三朝，著述颇丰，其中就包括古代药物学集大成者《本草经集注》等。
“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”《寻隐者不遇》这首耳熟能详的唐诗，写出了“隐者”神秘高大的形象。
归隐是中国传统文化的经典主题，在古代中国，傍松结庐以清风明月为友的山居生活，代表的是士大夫安贫乐道、不与世俗同流合污的人生态度。陶弘景正是这样的一位隐者。
当然这是后话。实际上，陶弘景和平水陶隐岭的缘分，得从他小时候的理想说起。早在陶之前——东汉道家祖师葛玄和他的孙子葛洪，曾在杭州西湖边的葛岭上采药炼丹，还时常造访近在咫尺的会稽山脉。
“山不在高，有仙则名”。当时的会稽山，已经名闻遐迩。这里不但留有许多仙人的传说，还有知名的“任公钓矶”。《庄子·外物》记载，任公子用五十头肥牛为饵，蹲在会稽山上钓东海巨鱼，这座会稽山即陶山、陶隐岭。任公子之所以选此地垂钓，因为这块巨石是仙人吐出的“饭沙石”。
陶弘景倾慕葛洪，史载他10岁那年，偶然看到葛洪著的《神仙传》，“昼夜研寻，便有了养生之志。十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活”。这也为他后来遍访名山、采药炼丹的人生追求奠定了精神基础。
寻觅大山里的诗和远方
并非每一个生活在山野的人都可以称隐士。在古代，隐士是有前提的，要么是已积累了一定的社会名望而放弃这一切隐居山野，要么是隐居在山野而才华横溢、声名远扬足以令大领导“三顾茅庐”。也就说要同时符合“隐”和“士”这两个条件，才配得上“隐士”称谓。今天有的人心血来潮，来一段说走就走的旅行不能叫“隐士”。陶弘景同时兼具这两个条件，他也乐以隐者自居。
陶弘景出生在士大夫家庭，书香门第，从小饱读诗书。学而优则仕，终于有一天入朝为官。当官的日子看着精彩其实挺苦逼，34岁那年，他索性“启假东引浙越，处处寻求灵异。至会稽大洪山，谒居士娄慧明；……太平山，谒居士杜京灿；至始宁岐山，谒法师钟义山。”他向皇帝请假玩了200多天后，一路游览会稽、上虞、剡溪等地名山，追寻谢灵运的足迹。
谢灵运是东晋名将谢玄的孙子，是那个年代的“网红”，多金有才华，还有个性，是包括陶弘景在内的很多后人的精神偶像。陶弘景追随谢灵运的足迹，不但饱览了山川之美，还遍访名士，饱览古迹。这一次“试水”放飞自我，让他的精神生活大获丰收。
显然，这次“引浙越”，让他找到了自己下半生的生活方向。
归隐是终点更是起点
陶弘景所处的时代正是中国古代数百年大乱绵绵不止的魏晋南北朝后期，在假、恶、丑的大环境中闪转腾挪并不是一件容易的事。君子忧道不忧贫，谋道不谋食。在游历会稽山脉后的第3年，他正式向朝廷递交辞呈，并隐居到江苏句容的茅山。
“久在樊笼里，复得返自然”。看不完的溪山秀异，赏不尽的山水绮丽，隐居深山，陶弘景自得其乐。虽然陶已退出江湖，江湖上依然有他的传说。当时的梁武帝，对他很信任，遇到事情常常向他咨询，陶弘景也因此被称为“山中宰相”。
梁武帝还多次邀请陶弘景出山为官。这对隐士来说，无异于极高褒奖。然而，陶弘景多次婉言谢绝。当梁武帝在诏书上问陶弘景：“山中何所有？卿何恋而不返？”陶弘景作诗一首答复：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”。这正是著名的《诏问山中何所有赋诗以答》。
隐士的基础身份是士，是文化精英。然而，大多数士大夫对研究科学技术不感兴趣；因此，中国历史上很多隐士选择精神自由的同时，并没有利用这种自由创造更大的价值。而陶弘景则不同，他没有把“隐”当作终点，而是当成人生的新起点。在隐居后利用自己医学知识，采制中药，辑成《神农本草集注》，率先全球成功开展许多化学实验，开创近代工艺规程的雏形。这些不同领域多种多样的突出成就，名重当时，也给后世留下了深远的影响。
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大隐隐于山
位置：陶隐岭古道地处兰亭文旅度假区平水镇金渔岙与王坛
镇新联村庙岩头之间，位于绍兴城南四十四里的会稽
山脉一带。山有巨石，高数丈，昔为“任公钓矶”。
概要：陶隐岭的得名，缘于1500多年前南朝著名的医药家、炼
丹师陶弘景。当时，陶弘景遍访名山，曾在此地采药、炼
丹，人称“山中宰相”。
地理名片
文字：陶晓宇 摄影：丁文尔 傅懿懿 书法：洪朝阳
初中语文课本中有一名篇《答谢中书书》写道：“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖；青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实乃欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。”
短短68字，写出了江南的山川之美。虽然，这段文字描述的具体实景在哪里尚无定论，但文章作者陶弘景曾在会稽山脉一带隐居这是事实，这里有一座以他命名的山——陶山、陶隐岭，并留下不少关于他的奇闻轶事。
从小就有一个隐居大山的梦想
陶弘景，南朝齐梁时著名道士、医药学家、炼丹家、博物学家，他一生经历南朝的宋、齐、梁三朝，著述颇丰，其中就包括古代药物学集大成者《本草经集注》等。
“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”《寻隐者不遇》这首耳熟能详的唐诗，写出了“隐者”神秘高大的形象。
归隐是中国传统文化的经典主题，在古代中国，傍松结庐以清风明月为友的山居生活，代表的是士大夫安贫乐道、不与世俗同流合污的人生态度。陶弘景正是这样的一位隐者。
当然这是后话。实际上，陶弘景和平水陶隐岭的缘分，得从他小时候的理想说起。早在陶之前——东汉道家祖师葛玄和他的孙子葛洪，曾在杭州西湖边的葛岭上采药炼丹，还时常造访近在咫尺的会稽山脉。
“山不在高，有仙则名”。当时的会稽山，已经名闻遐迩。这里不但留有许多仙人的传说，还有知名的“任公钓矶”。《庄子·外物》记载，任公子用五十头肥牛为饵，蹲在会稽山上钓东海巨鱼，这座会稽山即陶山、陶隐岭。任公子之所以选此地垂钓，因为这块巨石是仙人吐出的“饭沙石”。
陶弘景倾慕葛洪，史载他10岁那年，偶然看到葛洪著的《神仙传》，“昼夜研寻，便有了养生之志。十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活”。这也为他后来遍访名山、采药炼丹的人生追求奠定了精神基础。
寻觅大山里的诗和远方
并非每一个生活在山野的人都可以称隐士。在古代，隐士是有前提的，要么是已积累了一定的社会名望而放弃这一切隐居山野，要么是隐居在山野而才华横溢、声名远扬足以令大领导“三顾茅庐”。也就说要同时符合“隐”和“士”这两个条件，才配得上“隐士”称谓。今天有的人心血来潮，来一段说走就走的旅行不能叫“隐士”。陶弘景同时兼具这两个条件，他也乐以隐者自居。
陶弘景出生在士大夫家庭，书香门第，从小饱读诗书。学而优则仕，终于有一天入朝为官。当官的日子看着精彩其实挺苦逼，34岁那年，他索性“启假东引浙越，处处寻求灵异。至会稽大洪山，谒居士娄慧明；……太平山，谒居士杜京灿；至始宁岐山，谒法师钟义山。”他向皇帝请假玩了200多天后，一路游览会稽、上虞、剡溪等地名山，追寻谢灵运的足迹。
谢灵运是东晋名将谢玄的孙子，是那个年代的“网红”，多金有才华，还有个性，是包括陶弘景在内的很多后人的精神偶像。陶弘景追随谢灵运的足迹，不但饱览了山川之美，还遍访名士，饱览古迹。这一次“试水”放飞自我，让他的精神生活大获丰收。
显然，这次“引浙越”，让他找到了自己下半生的生活方向。
归隐是终点更是起点
陶弘景所处的时代正是中国古代数百年大乱绵绵不止的魏晋南北朝后期，在假、恶、丑的大环境中闪转腾挪并不是一件容易的事。君子忧道不忧贫，谋道不谋食。在游历会稽山脉后的第3年，他正式向朝廷递交辞呈，并隐居到江苏句容的茅山。
“久在樊笼里，复得返自然”。看不完的溪山秀异，赏不尽的山水绮丽，隐居深山，陶弘景自得其乐。虽然陶已退出江湖，江湖上依然有他的传说。当时的梁武帝，对他很信任，遇到事情常常向他咨询，陶弘景也因此被称为“山中宰相”。
梁武帝还多次邀请陶弘景出山为官。这对隐士来说，无异于极高褒奖。然而，陶弘景多次婉言谢绝。当梁武帝在诏书上问陶弘景：“山中何所有？卿何恋而不返？”陶弘景作诗一首答复：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”。这正是著名的《诏问山中何所有赋诗以答》。
隐士的基础身份是士，是文化精英。然而，大多数士大夫对研究科学技术不感兴趣；因此，中国历史上很多隐士选择精神自由的同时，并没有利用这种自由创造更大的价值。而陶弘景则不同，他没有把“隐”当作终点，而是当成人生的新起点。在隐居后利用自己医学知识，采制中药，辑成《神农本草集注》，率先全球成功开展许多化学实验，开创近代工艺规程的雏形。这些不同领域多种多样的突出成就，名重当时，也给后世留下了深远的影响。
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#日行一善[超话]#口业故事丨求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱
佛告弥勒菩萨言：弥勒 若有菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 当成就四法 安隐无恼 而得解脱
这是佛给我们说了非常重要的原则，必须要遵守。无论修学哪一个法门，如果是违背，犯了这四个原则，你所修学的都不能成就。
何等为四 第一条：
所谓于诸众生 不求其过
不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他的麻烦，都不要去看他的过失。
这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的：“若真修道人，不见世间过。“真正修道人，他念念当中，他顾自己的正念，哪有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己过失现前，你自己心里头要清净没有烦恼，你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的“相随心传“。所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。什么时候看到一切生众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了。这很要紧啊!所以说“于诸众生，不求其过“。这是修行人第一条要遵守的。
第二，见诸菩萨 有所违犯 终不举露
这个“菩萨“是指弘扬正法的人，无论是在家菩萨，或是出家菩萨；也不管他是真菩萨假菩萨，只要他讲的是正法，不是邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心，恭敬心。这个很重要。
第三，于诸亲友 及施主家 不生执着
自己的亲友施主供养法师，不要生执着，不要去障碍。
第四，永断一切 粗犷之言
“粗“是粗鲁的言语。“犷“是凶恶的言语，不可以有这个态度。佛说这四条。
弥勒 是为菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 成就四法 安隐无恼 而得解脱
只要守住这四法就行，你的道业就会有成就。
尔时世尊 欲重宣此义 而说偈言
佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里面有长行(散文)，有偈颂，有时候还有咒语，他用意很深。偈颂像中国的诗歌一样，它也押韵，但是于平仄并不讲求，目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了，怕我们忘掉，经文有的时候不熟记不住，你把偈颂背熟，常常记在心里，一切时，一切处要依教奉行，所以佛说以下四句。
不求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱
弥勒 若有诽谤 此四辩才
这是从反面上来说。的确，在这个时代，常常会发生这些事情--有人诽谤这四种说法：与利益相应，与法相应，与烦恼灭尽相应，与涅盘功德相应。
哪些人诽谤呢?当然是魔嘛!说这四种原则非佛说。
言非佛说 不生尊重 恭敬之心 是人以怨憎故
“怨“是埋怨，“憎“是憎恨。
于彼一切诸佛如来 如说辨才 皆生诽谤 诽谤法已 作坏法业
坏法业，破坏佛法。
作坏法已 当堕恶道
这是经上讲得很清楚的，必定堕阿鼻地狱。这些事情，就跟这部经一开端，佛讲的公案没有两样。
是故弥勒 若有净信 诸善男子 为欲解脱 诽谤正法 业因缘者 不以憎嫉人故 而憎嫉于法 不以人过失故 而于法生过 不以于人怨故 而于法亦怨
这一段开示太好了。这是说已往我们没有闻到正法，造了诽谤三宝的罪业；想想我们自己有没有呢?如果有，今天读到这部经，听到这个佛法了，自己省悟过来了，要忏悔自己的业障，有没有方法呢?佛在此地教给我们，这是教这个。如果我们有意，无意诽谤了佛法(谤法罪业很重很重啊!)，能够觉悟过来，能够回头，还是善男子善女人啊!毕竟你还有很深厚的善根。所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者“，过去曾经诽谤正法，现在想把这个罪业解脱，解除，免堕地狱；佛在此地教给我们，“不以憎嫉人故，而憎嫉于法“。不但佛这样教我们，在中国古老的时候，古圣先贤也是这样教我们，所谓“不迁怒“啊!佛在此地教我们不迁怒啊!不贰过啊!我们讨厌这个人，但是这个人说的法是正法，不是邪法，不能因为讨厌这个人，我也讨厌这个法了；不因这一个人有过失，我们认为他的法也有过失，这样做就错了。所以“人“，我们讨厌他，他有过失，有缺点，我们还要仔细听听他说的法有没有过失；他的法如果是正法，我们可以跟他学，不必学他的做人，我们听他说法，我们跟他学法啦!所以“不以于人怨故，而于法亦怨“，这是因怨憎这个人，而诽谤法，那就大错特错了。这是佛教给我们，如果过去曾经有意，无意诽谤三宝，我们把这个观念改过来，这就是忏悔的第一步啊!
有四辩才(世智辩聪)一切诸佛之所遮止
弥勒 云何名为 四种辩才 一切诸佛 之所遮止
这是佛所不许可的，佛决不赞成的这四种辩才，这四种辩才不是诸佛菩萨所有的，他这四种跟前面四种恰恰相反。
所谓非利益相应 不与利益相应
他所讲的绝对没有利益。没有利益为什么有那么多人相信呢?为什么有那么多人跟他学呢?
这就是我刚才讲的，他这个利益是很浅，很短(时间上讲是很短暂)；是很小的利益，还要付出很大的代价，来生决定不利利益，那后生就更不必说了。这个就是不与利益相应，而与非利益相应。
佛告弥勒菩萨言：弥勒 若有菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 当成就四法 安隐无恼 而得解脱
这是佛给我们说了非常重要的原则，必须要遵守。无论修学哪一个法门，如果是违背，犯了这四个原则，你所修学的都不能成就。
何等为四 第一条：
所谓于诸众生 不求其过
不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他的麻烦，都不要去看他的过失。
这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的：“若真修道人，不见世间过。“真正修道人，他念念当中，他顾自己的正念，哪有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己过失现前，你自己心里头要清净没有烦恼，你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的“相随心传“。所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。什么时候看到一切生众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了。这很要紧啊!所以说“于诸众生，不求其过“。这是修行人第一条要遵守的。
第二，见诸菩萨 有所违犯 终不举露
这个“菩萨“是指弘扬正法的人，无论是在家菩萨，或是出家菩萨；也不管他是真菩萨假菩萨，只要他讲的是正法，不是邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心，恭敬心。这个很重要。
第三，于诸亲友 及施主家 不生执着
自己的亲友施主供养法师，不要生执着，不要去障碍。
第四，永断一切 粗犷之言
“粗“是粗鲁的言语。“犷“是凶恶的言语，不可以有这个态度。佛说这四条。
弥勒 是为菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 成就四法 安隐无恼 而得解脱
只要守住这四法就行，你的道业就会有成就。
尔时世尊 欲重宣此义 而说偈言
佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里面有长行(散文)，有偈颂，有时候还有咒语，他用意很深。偈颂像中国的诗歌一样，它也押韵，但是于平仄并不讲求，目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了，怕我们忘掉，经文有的时候不熟记不住，你把偈颂背熟，常常记在心里，一切时，一切处要依教奉行，所以佛说以下四句。
不求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱
弥勒 若有诽谤 此四辩才
这是从反面上来说。的确，在这个时代，常常会发生这些事情--有人诽谤这四种说法：与利益相应，与法相应，与烦恼灭尽相应，与涅盘功德相应。
哪些人诽谤呢?当然是魔嘛!说这四种原则非佛说。
言非佛说 不生尊重 恭敬之心 是人以怨憎故
“怨“是埋怨，“憎“是憎恨。
于彼一切诸佛如来 如说辨才 皆生诽谤 诽谤法已 作坏法业
坏法业，破坏佛法。
作坏法已 当堕恶道
这是经上讲得很清楚的，必定堕阿鼻地狱。这些事情，就跟这部经一开端，佛讲的公案没有两样。
是故弥勒 若有净信 诸善男子 为欲解脱 诽谤正法 业因缘者 不以憎嫉人故 而憎嫉于法 不以人过失故 而于法生过 不以于人怨故 而于法亦怨
这一段开示太好了。这是说已往我们没有闻到正法，造了诽谤三宝的罪业；想想我们自己有没有呢?如果有，今天读到这部经，听到这个佛法了，自己省悟过来了，要忏悔自己的业障，有没有方法呢?佛在此地教给我们，这是教这个。如果我们有意，无意诽谤了佛法(谤法罪业很重很重啊!)，能够觉悟过来，能够回头，还是善男子善女人啊!毕竟你还有很深厚的善根。所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者“，过去曾经诽谤正法，现在想把这个罪业解脱，解除，免堕地狱；佛在此地教给我们，“不以憎嫉人故，而憎嫉于法“。不但佛这样教我们，在中国古老的时候，古圣先贤也是这样教我们，所谓“不迁怒“啊!佛在此地教我们不迁怒啊!不贰过啊!我们讨厌这个人，但是这个人说的法是正法，不是邪法，不能因为讨厌这个人，我也讨厌这个法了；不因这一个人有过失，我们认为他的法也有过失，这样做就错了。所以“人“，我们讨厌他，他有过失，有缺点，我们还要仔细听听他说的法有没有过失；他的法如果是正法，我们可以跟他学，不必学他的做人，我们听他说法，我们跟他学法啦!所以“不以于人怨故，而于法亦怨“，这是因怨憎这个人，而诽谤法，那就大错特错了。这是佛教给我们，如果过去曾经有意，无意诽谤三宝，我们把这个观念改过来，这就是忏悔的第一步啊!
有四辩才(世智辩聪)一切诸佛之所遮止
弥勒 云何名为 四种辩才 一切诸佛 之所遮止
这是佛所不许可的，佛决不赞成的这四种辩才，这四种辩才不是诸佛菩萨所有的，他这四种跟前面四种恰恰相反。
所谓非利益相应 不与利益相应
他所讲的绝对没有利益。没有利益为什么有那么多人相信呢?为什么有那么多人跟他学呢?
这就是我刚才讲的，他这个利益是很浅，很短(时间上讲是很短暂)；是很小的利益，还要付出很大的代价，来生决定不利利益，那后生就更不必说了。这个就是不与利益相应，而与非利益相应。
#净空法师学堂[超话]#了凡四训（第十九集―4）
#传统文化##净空老和尚#
【彼气盈者。必非远器。】
这个人气势凌人，贡高我慢，这个人的前途不会远大。“必非远器”，“器”就是度量，度量有大小；这个人的度量不大，度量不大成就也不大。
【纵发亦无受用】
也就是说，这样的人就算发达了，也不会长久享受到福报。
【稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。】
这是说稍稍有见识的人，必定不忍心把自己的度量搞得那么狭小，自己远离自己的福报。可是今天在社会上，我们看到这一类的人不在少数。3
【况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。】
这一句话很重要。何况一个人能谦虚，他就能接受别人的教诲。你要是自满贡高，谁肯教你？你能够虚怀若谷，那些有德行、有学问的长者见到你，都欢喜教你，都欢喜帮助你，都欢喜成就你，你“取善无穷”！尤其是“修业者”，读书人、做学问的人，“所必不可少者也”。再看下文：
【古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。】
这是了凡先生举古人的话来说。有志求功名，有求必应，孟夫子说的，必定得功名；有志于富贵，必定得富贵。这里面，求之要有道。我为什么要求功名？功名，诸位要知道，这是古时候考取举人、考取进士，目的是在作官。作官的目的，是在为人民服务；换句话说，是希望找到一个为人民服务的机会，目的在此地，决定不是利益自己。如果为自己的富贵荣华，那你求之就不是道。你命里头有功名、有富贵，是前世所修的。这一生当中命里头没有功名、没有富贵，我求功名、求富贵，不是为自己求；为自己求，求不到的。为什么人求？为社会求，为众生求。希望我求的这个职位，能够为人民服务。这个心，这个愿，天地鬼神都赞赏，所以天地鬼神会帮助你。
古时候读书跟现在读书，确实不一样。现在读书人念大学、念研究所，你问他为什么来读书、来念这个学位，都是为自己。为自己的名闻利养，为自己五欲六尘享受，这跟从前完全不一样。所以我们读这个书，天地鬼神还有没有？我告诉同学们，肯定有。就如同我们这个社会，我们这个社会恶人虽然很多，但是善人还是有。善人就好比是天地鬼神，恶人就好比是妖魔鬼怪，现代这个社会，妖魔鬼怪是不少。佛在《楞严经》上告诉我们：讲这个末法时期，也就是讲现在这个时代，“邪师说法，如恒河沙”。邪师指的就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟佛菩萨不同的地方在哪里？诸佛菩萨教人正法，教人断恶修善；妖魔鬼怪教人邪法，教人增长贪瞋痴慢；他教的东西不一样。那我们想想，现在这些世间人，为什么这么多的人去信仰邪教，接受邪法？很简单，他教给你贪瞋痴慢，教给你享受五欲六尘，教给你可以不择手段，那正中我怀，自然就跟着去了。所以邪师说法如恒河沙，邪恶的力量充斥社会。正法，正法只有隐藏起来，正法希望不被邪法完全灭绝，那只有用低姿态来求生存，这就是所谓“法弱魔强”。我们要明白这个道理，在这个环境当中，我们一心向善，自然得诸佛菩萨、善神的保佑。不要看到现在社会的现象，处处让我们灰心。如果我们真的灰心消极了，不仅是不利于自己，自己不能够奋发向上，不能提升自己的境界；既不能提升，必定堕落。我们也对不起古圣先贤，对不起历代祖师大德的正法承传，我们要明白这个道理。
所以即使在今天这个社会，我们还要立志，我们还要向上，我们要做出一个好榜样来给别人看。艰难、困扰是决定有的，这个力量肯定是大的，我们要能突破。当外面邪魔力量十分强大的时候，我们要知道退避。古大德的方法是隐居，躲到深山隐居，与他们决定不产生利害的冲突，正法还是可以绵延下去。古来的大德遇到这种灾难，往往是隐居在深山，教一、两个学生，法脉永远不断。到众生有福的时候，这些传人传到后代，决定开花结果。譬如禅宗就是很好的例子，达摩祖师到中国来传法，没有人认识他，跟梁武帝见了面，言谈之间不能得梁武帝的欢心，梁武帝不护持他，他只有到少林寺去面壁，一生传一个人，慧可。慧可一生也传一个人，传僧灿。只要传一个人就行，这个法就不会断掉。到了第六代，惠能大师缘成熟了，五祖忍和尚把这个法传给惠能，惠能居然在一生当中传了四十多个人，而且把禅宗传遍了中国。这在佛法讲“时节因缘”，因缘不成熟不能勉强，勉强决定反受其害不得其利。
我们就讲到此地！
#传统文化##净空老和尚#
【彼气盈者。必非远器。】
这个人气势凌人，贡高我慢，这个人的前途不会远大。“必非远器”，“器”就是度量，度量有大小；这个人的度量不大，度量不大成就也不大。
【纵发亦无受用】
也就是说，这样的人就算发达了，也不会长久享受到福报。
【稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。】
这是说稍稍有见识的人，必定不忍心把自己的度量搞得那么狭小，自己远离自己的福报。可是今天在社会上，我们看到这一类的人不在少数。3
【况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。】
这一句话很重要。何况一个人能谦虚，他就能接受别人的教诲。你要是自满贡高，谁肯教你？你能够虚怀若谷，那些有德行、有学问的长者见到你，都欢喜教你，都欢喜帮助你，都欢喜成就你，你“取善无穷”！尤其是“修业者”，读书人、做学问的人，“所必不可少者也”。再看下文：
【古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。】
这是了凡先生举古人的话来说。有志求功名，有求必应，孟夫子说的，必定得功名；有志于富贵，必定得富贵。这里面，求之要有道。我为什么要求功名？功名，诸位要知道，这是古时候考取举人、考取进士，目的是在作官。作官的目的，是在为人民服务；换句话说，是希望找到一个为人民服务的机会，目的在此地，决定不是利益自己。如果为自己的富贵荣华，那你求之就不是道。你命里头有功名、有富贵，是前世所修的。这一生当中命里头没有功名、没有富贵，我求功名、求富贵，不是为自己求；为自己求，求不到的。为什么人求？为社会求，为众生求。希望我求的这个职位，能够为人民服务。这个心，这个愿，天地鬼神都赞赏，所以天地鬼神会帮助你。
古时候读书跟现在读书，确实不一样。现在读书人念大学、念研究所，你问他为什么来读书、来念这个学位，都是为自己。为自己的名闻利养，为自己五欲六尘享受，这跟从前完全不一样。所以我们读这个书，天地鬼神还有没有？我告诉同学们，肯定有。就如同我们这个社会，我们这个社会恶人虽然很多，但是善人还是有。善人就好比是天地鬼神，恶人就好比是妖魔鬼怪，现代这个社会，妖魔鬼怪是不少。佛在《楞严经》上告诉我们：讲这个末法时期，也就是讲现在这个时代，“邪师说法，如恒河沙”。邪师指的就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟佛菩萨不同的地方在哪里？诸佛菩萨教人正法，教人断恶修善；妖魔鬼怪教人邪法，教人增长贪瞋痴慢；他教的东西不一样。那我们想想，现在这些世间人，为什么这么多的人去信仰邪教，接受邪法？很简单，他教给你贪瞋痴慢，教给你享受五欲六尘，教给你可以不择手段，那正中我怀，自然就跟着去了。所以邪师说法如恒河沙，邪恶的力量充斥社会。正法，正法只有隐藏起来，正法希望不被邪法完全灭绝，那只有用低姿态来求生存，这就是所谓“法弱魔强”。我们要明白这个道理，在这个环境当中，我们一心向善，自然得诸佛菩萨、善神的保佑。不要看到现在社会的现象，处处让我们灰心。如果我们真的灰心消极了，不仅是不利于自己，自己不能够奋发向上，不能提升自己的境界；既不能提升，必定堕落。我们也对不起古圣先贤，对不起历代祖师大德的正法承传，我们要明白这个道理。
所以即使在今天这个社会，我们还要立志，我们还要向上，我们要做出一个好榜样来给别人看。艰难、困扰是决定有的，这个力量肯定是大的，我们要能突破。当外面邪魔力量十分强大的时候，我们要知道退避。古大德的方法是隐居，躲到深山隐居，与他们决定不产生利害的冲突，正法还是可以绵延下去。古来的大德遇到这种灾难，往往是隐居在深山，教一、两个学生，法脉永远不断。到众生有福的时候，这些传人传到后代，决定开花结果。譬如禅宗就是很好的例子，达摩祖师到中国来传法，没有人认识他，跟梁武帝见了面，言谈之间不能得梁武帝的欢心，梁武帝不护持他，他只有到少林寺去面壁，一生传一个人，慧可。慧可一生也传一个人，传僧灿。只要传一个人就行，这个法就不会断掉。到了第六代，惠能大师缘成熟了，五祖忍和尚把这个法传给惠能，惠能居然在一生当中传了四十多个人，而且把禅宗传遍了中国。这在佛法讲“时节因缘”，因缘不成熟不能勉强，勉强决定反受其害不得其利。
我们就讲到此地！
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