#这里是五台山[超话]##这里是五台山#
观照 | 没有信心 不得佛法利益
古德曾说：外道和内道之间的差别，不是用其他行为、装束、教理来区分，是要用皈依来辨别。若要开启皈依之门，必须依赖于信心。因此，在皈依之初，我们生起稳固的信心非常重要。
没有信心的话，尽管三宝的功德无量无边，你也不可能得到利益；而一旦有了信心，这些自然就可以获得，所以信心是一切的根本。诚如《入行论》所言：
佛说一切善，根本为信解。
《心地观经》也说：
入佛法海，信为根本；
渡生死河，戒为船筏。
◎信心的分类
信心，可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
（一）清净信：
当你步入三宝殿，或者见到高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩及感人事迹，依靠此类因缘，立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。
如果寻找清净信的根源，你就会发现它只是突然产生的一种强烈激动，并不稳固。不少人可能都有这种经验：第一次看到佛像、听到佛经，在佛前顶礼，泪水就止不住地一直流；或者见到一位高僧大德，自己就开始哇哇大哭……这都是一种清净信。
但是，这种信心并不稳固。即便如此，清净信的功德也很大，善根的萌发和流露。
（二）欲乐信
当听到恶趣轮回的痛苦，自然生起恐惧心，渴望从中解脱；当听到善趣、净土与解脱的安乐，油然生起渴求获得的心态；当听到善法的功德，就生起想要修行的念头；当现见罪业的过患，便立即下决心想要断除。这些都属于欲乐信。
欲乐信的境界比清净信有所提升，因为它不是纯粹的感性，而是包含了理性的成分在内。过去你行持善法时不明白道理，现在知道了行善断恶的好处后，这种信心就不会轻易动摇，以此最终可获得解脱，远离一切恐怖。《诸法集要经》云：
若人意清净，常礼敬诸佛，
获最上吉祥，得离诸恐怖。
清净信，只是一种激动、一种欢喜，来得快，去得也快。而欲乐信，必须要先懂得功德和过患，之后再生起想断除恶业、行持善法的心，这种心就不容易消失，并以此可以出离轮回。《父子合集经》亦言：
众会若闻佛所说，心生净信决定解，
勤修妙行趣菩提，超出轮回生死海。
意思是，在众会中听闻佛陀所说的法，若能生起清净及决定的信解，精勤修持趣往菩提的妙行，那么定然会超出轮回的生死大海。
（三）胜解信
通过一定的闻思，了知三宝的功德后，我们从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处，就是三宝；无论是苦是乐、是病是痛、是生是死，不管发生任何事，除了三宝之外，没有其他可依赖、可指望的。这种坚定不移的信心，就称为胜解信。
这种信心最为难得。胜解信会让你对三宝产生完全的信赖：“今生乃至生生世世，不管是苦是乐，我一切的一切全部交付于您，除了您以外，我没有其他的皈依处。”这就好比一个孤儿，找到全心帮助自己的人后，会把一切诚心托付给他。
我们远离一切怀疑，一心一意祈祷三宝，只有三宝才是真正的皈依处。当然，这不是因为别人说佛陀了不起，说三宝有无边威力，自己就去盲目跟随。而是通过系统的闻思，知道佛陀是无上师，知道三宝的功德不可思议，从而对三宝产生的无比信心。
唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，
能破我等疑，真实归依处。
唯有佛陀能破除我等一切邪知邪见、怀疑、无明，才是真实的皈依处。
世间上多少人能明白这个道理呢？有些人就算已皈依佛门，但对佛陀的信心仍没有从内心生起，这样也只是表面上的皈依。在他的心目中，佛陀跟地神天王可能分不出高下，让他选择的话，说不定会选择地神。这种信心下的皈依，只是相似的皈依。
信心犹如种子，能生长一切善法功德，倘若不具备信心，就如同种子被火烧得一干二净一样，不可能产生点滴善法。如经云：
无信心之人，不生诸善法，
如种被火焚，青芽岂能生？
《大宝积经》第28卷也有类似的教证：
若不信之人，不生诸白法，
犹如烧种子，不生根牙等。
信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉，《华严经》云：
信为道元功德母，增长一切诸善法。
三宝的悲心与加持虽不可思议，但若想使之融入相续，唯一还要依赖信心和恭敬心。如果你具有上等的信心与恭敬心，三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；若是根本没有信心和恭敬心，那绝不可能得到三宝的悲悯与加持。
《华严经》云：
若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足。
若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。
意思是说，假如你信奉殊胜的佛法，就会无有厌足地听闻佛法；如果听闻佛法不知疲厌，一直没有满足感，那你对佛法的信心会不可思议的增上，各种功德也将随之出现。
观照 | 没有信心 不得佛法利益
古德曾说：外道和内道之间的差别，不是用其他行为、装束、教理来区分，是要用皈依来辨别。若要开启皈依之门，必须依赖于信心。因此，在皈依之初，我们生起稳固的信心非常重要。
没有信心的话，尽管三宝的功德无量无边，你也不可能得到利益；而一旦有了信心，这些自然就可以获得，所以信心是一切的根本。诚如《入行论》所言：
佛说一切善，根本为信解。
《心地观经》也说：
入佛法海，信为根本；
渡生死河，戒为船筏。
◎信心的分类
信心，可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
（一）清净信：
当你步入三宝殿，或者见到高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩及感人事迹，依靠此类因缘，立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。
如果寻找清净信的根源，你就会发现它只是突然产生的一种强烈激动，并不稳固。不少人可能都有这种经验：第一次看到佛像、听到佛经，在佛前顶礼，泪水就止不住地一直流；或者见到一位高僧大德，自己就开始哇哇大哭……这都是一种清净信。
但是，这种信心并不稳固。即便如此，清净信的功德也很大，善根的萌发和流露。
（二）欲乐信
当听到恶趣轮回的痛苦，自然生起恐惧心，渴望从中解脱；当听到善趣、净土与解脱的安乐，油然生起渴求获得的心态；当听到善法的功德，就生起想要修行的念头；当现见罪业的过患，便立即下决心想要断除。这些都属于欲乐信。
欲乐信的境界比清净信有所提升，因为它不是纯粹的感性，而是包含了理性的成分在内。过去你行持善法时不明白道理，现在知道了行善断恶的好处后，这种信心就不会轻易动摇，以此最终可获得解脱，远离一切恐怖。《诸法集要经》云：
若人意清净，常礼敬诸佛，
获最上吉祥，得离诸恐怖。
清净信，只是一种激动、一种欢喜，来得快，去得也快。而欲乐信，必须要先懂得功德和过患，之后再生起想断除恶业、行持善法的心，这种心就不容易消失，并以此可以出离轮回。《父子合集经》亦言：
众会若闻佛所说，心生净信决定解，
勤修妙行趣菩提，超出轮回生死海。
意思是，在众会中听闻佛陀所说的法，若能生起清净及决定的信解，精勤修持趣往菩提的妙行，那么定然会超出轮回的生死大海。
（三）胜解信
通过一定的闻思，了知三宝的功德后，我们从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处，就是三宝；无论是苦是乐、是病是痛、是生是死，不管发生任何事，除了三宝之外，没有其他可依赖、可指望的。这种坚定不移的信心，就称为胜解信。
这种信心最为难得。胜解信会让你对三宝产生完全的信赖：“今生乃至生生世世，不管是苦是乐，我一切的一切全部交付于您，除了您以外，我没有其他的皈依处。”这就好比一个孤儿，找到全心帮助自己的人后，会把一切诚心托付给他。
我们远离一切怀疑，一心一意祈祷三宝，只有三宝才是真正的皈依处。当然，这不是因为别人说佛陀了不起，说三宝有无边威力，自己就去盲目跟随。而是通过系统的闻思，知道佛陀是无上师，知道三宝的功德不可思议，从而对三宝产生的无比信心。
唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，
能破我等疑，真实归依处。
唯有佛陀能破除我等一切邪知邪见、怀疑、无明，才是真实的皈依处。
世间上多少人能明白这个道理呢？有些人就算已皈依佛门，但对佛陀的信心仍没有从内心生起，这样也只是表面上的皈依。在他的心目中，佛陀跟地神天王可能分不出高下，让他选择的话，说不定会选择地神。这种信心下的皈依，只是相似的皈依。
信心犹如种子，能生长一切善法功德，倘若不具备信心，就如同种子被火烧得一干二净一样，不可能产生点滴善法。如经云：
无信心之人，不生诸善法，
如种被火焚，青芽岂能生？
《大宝积经》第28卷也有类似的教证：
若不信之人，不生诸白法，
犹如烧种子，不生根牙等。
信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉，《华严经》云：
信为道元功德母，增长一切诸善法。
三宝的悲心与加持虽不可思议，但若想使之融入相续，唯一还要依赖信心和恭敬心。如果你具有上等的信心与恭敬心，三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；若是根本没有信心和恭敬心，那绝不可能得到三宝的悲悯与加持。
《华严经》云：
若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足。
若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。
意思是说，假如你信奉殊胜的佛法，就会无有厌足地听闻佛法；如果听闻佛法不知疲厌，一直没有满足感，那你对佛法的信心会不可思议的增上，各种功德也将随之出现。
读诗讨巧法（五）——通过句脚韵脚和避免句病判断读音
（接前文）
三
2、通过句脚、韵脚判断读音
1）如唐代雍陶有一首《和孙明府怀旧山》：
五柳先生本在山，偶然为客落人间。
秋来见月多归思，自起开笼放白鹇。
这是一首律绝，第三句的结尾必然是仄声。查《平水韵》可知“思”有去声的读法，只作名词讲。所以后两句应念成这样（末句的“白”是入声，《陌》韵，音标是bak）：
秋来见月多归寺，自起开笼放罢鹇。
2）黄庭坚的一首律绝《侯尉家听琵琶》：
舫斋苍竹雨声中，一曲琵琶酒一锺。
恰似浔阳江上听，只无明月与丹枫。
“锺”是酒器；这里第三句的句脚一定是仄声，所以这个“听”应念“听牌”的“听”才合律。
3）温庭钧有一首五律《元日》的颔联：
绪风调玉吹，端日应铜浑。
“吹”在句脚，应读仄声。它除了平声外，在《寘》韵里还念去声，这也和普通话出入很大。这两句诗应大致念成这样：
绪风调玉（吹、四声），端日应铜浑。
4）李颀《送魏万之京》里的颔联：
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
听在句脚，所以应念“听牌”的“听”；“过”在韵脚，应念平声“锅”的音。所以这两句大致念成：
鸿雁不堪愁里（听、四声），云山况是客中锅。
3、通过避免“三平调”、“三仄脚”判断读音
1-1）如鲁迅的一首律绝《无题》尾联：
心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
“听”在这里如果念平声，就成了“三平调”，所以还是仄声。
1-2）李商隐的七律《锦瑟》首联：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
“思”在这里为避免“三平调”，无疑也应念去声，大概是这样（“一”和“十”属于入声字，在普通话里念平声）：
锦瑟无端五是弦，义弦义柱寺华年。
据《现代汉语词典》解释，“一”在普通话里也因后面字的声调而变化：在一声、二声和三声字之前念四声，比如“一天一年一晌”里，“一”本身念四声；在四声前念二声，如“一世”；句末、单念都念一声，如“十一”。
而古诗里的“一”就是入声字，对于这类现在读平声的入声字（比如“屋、捉熟、觉”等等），如果要用普通话读出接近格律诗的美感，不妨都按照第四声来念。
1-3）唐代元稹有一首律绝《第三岁日咏春风，凭杨园外籍长安柳》的首联：
三日春风已有情，拂人头面稍怜轻。
这显然是“仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平”的句式，对句的“稍”如果读平声则成三平调。但它在《集韵》的《爻》韵里有平声的读法，指“税也”。所以古诗词里的“稍”一般都是去声，在《效》韵，我们念成第四声就比较好听。
三日春风已有情，拂人头面绍怜轻。
2-1）清代扬州八怪李方膺的律绝《梅四首》（其一）的首联：
春色经年客里过，暗香疏影冷山阿。
这里的“过”如果为仄就形成“三仄脚”；而且这句也不可能是“仄仄平平平仄仄”，因为“客”和“里”同时为仄，所以它不是出句自救。
念出来大约这样（“山阿”的“阿”归于《歌》韵）：
春色经年客里锅，暗香疏影冷山阿。
2-2）南宋张慈的一首五律《行次季村》的尾联：
船人探蟹宝，持寿觅诗翁。
“探”如果念仄声，即成“三仄脚”，所以应念平声的探，在《覃》韵。念成：
船人贪蟹宝，持寿觅诗翁。
2-3）“清末四公子”陈三立七律《赠黄公度（遵宪）》的尾联：
同倚斜阳看雁去，天廻地动一沾巾。
“看”念去声则成“三仄脚”，所以这里是平声。全联优雅而激越，出句隽永、对句赤诚。
（未完待续）
解谜诗——第二辑
日本游历诗
狐裘拂袖——悬肘第五证
董其昌的罗生门
董其昌名号补遗
盛唐那次饯行——一首四联回文七律
英雄儿女
“晚来风味浓于酒”
莫言夏衍余秋雨
《饮冰室诗话》的佳句
书法的几重身影
“衰”应该念cui吗——回乡诗考补遗
明治汉诗
台湾行散记
故园权作少年游——昆明饮食
不添烟柳也春山
苏东坡的归隐
被误读的米元章
斜风细雨入汤山
北宋的几个瞬间
翰墨风流——三个维度看书法
黄鹤楼的鹤是哪一种黄
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（接前文）
三
2、通过句脚、韵脚判断读音
1）如唐代雍陶有一首《和孙明府怀旧山》：
五柳先生本在山，偶然为客落人间。
秋来见月多归思，自起开笼放白鹇。
这是一首律绝，第三句的结尾必然是仄声。查《平水韵》可知“思”有去声的读法，只作名词讲。所以后两句应念成这样（末句的“白”是入声，《陌》韵，音标是bak）：
秋来见月多归寺，自起开笼放罢鹇。
2）黄庭坚的一首律绝《侯尉家听琵琶》：
舫斋苍竹雨声中，一曲琵琶酒一锺。
恰似浔阳江上听，只无明月与丹枫。
“锺”是酒器；这里第三句的句脚一定是仄声，所以这个“听”应念“听牌”的“听”才合律。
3）温庭钧有一首五律《元日》的颔联：
绪风调玉吹，端日应铜浑。
“吹”在句脚，应读仄声。它除了平声外，在《寘》韵里还念去声，这也和普通话出入很大。这两句诗应大致念成这样：
绪风调玉（吹、四声），端日应铜浑。
4）李颀《送魏万之京》里的颔联：
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
听在句脚，所以应念“听牌”的“听”；“过”在韵脚，应念平声“锅”的音。所以这两句大致念成：
鸿雁不堪愁里（听、四声），云山况是客中锅。
3、通过避免“三平调”、“三仄脚”判断读音
1-1）如鲁迅的一首律绝《无题》尾联：
心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
“听”在这里如果念平声，就成了“三平调”，所以还是仄声。
1-2）李商隐的七律《锦瑟》首联：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
“思”在这里为避免“三平调”，无疑也应念去声，大概是这样（“一”和“十”属于入声字，在普通话里念平声）：
锦瑟无端五是弦，义弦义柱寺华年。
据《现代汉语词典》解释，“一”在普通话里也因后面字的声调而变化：在一声、二声和三声字之前念四声，比如“一天一年一晌”里，“一”本身念四声；在四声前念二声，如“一世”；句末、单念都念一声，如“十一”。
而古诗里的“一”就是入声字，对于这类现在读平声的入声字（比如“屋、捉熟、觉”等等），如果要用普通话读出接近格律诗的美感，不妨都按照第四声来念。
1-3）唐代元稹有一首律绝《第三岁日咏春风，凭杨园外籍长安柳》的首联：
三日春风已有情，拂人头面稍怜轻。
这显然是“仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平”的句式，对句的“稍”如果读平声则成三平调。但它在《集韵》的《爻》韵里有平声的读法，指“税也”。所以古诗词里的“稍”一般都是去声，在《效》韵，我们念成第四声就比较好听。
三日春风已有情，拂人头面绍怜轻。
2-1）清代扬州八怪李方膺的律绝《梅四首》（其一）的首联：
春色经年客里过，暗香疏影冷山阿。
这里的“过”如果为仄就形成“三仄脚”；而且这句也不可能是“仄仄平平平仄仄”，因为“客”和“里”同时为仄，所以它不是出句自救。
念出来大约这样（“山阿”的“阿”归于《歌》韵）：
春色经年客里锅，暗香疏影冷山阿。
2-2）南宋张慈的一首五律《行次季村》的尾联：
船人探蟹宝，持寿觅诗翁。
“探”如果念仄声，即成“三仄脚”，所以应念平声的探，在《覃》韵。念成：
船人贪蟹宝，持寿觅诗翁。
2-3）“清末四公子”陈三立七律《赠黄公度（遵宪）》的尾联：
同倚斜阳看雁去，天廻地动一沾巾。
“看”念去声则成“三仄脚”，所以这里是平声。全联优雅而激越，出句隽永、对句赤诚。
（未完待续）
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董其昌的罗生门
董其昌名号补遗
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英雄儿女
“晚来风味浓于酒”
莫言夏衍余秋雨
《饮冰室诗话》的佳句
书法的几重身影
“衰”应该念cui吗——回乡诗考补遗
明治汉诗
台湾行散记
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包你满意
董承运老师专注手工起名，已经为3万幸运宝宝赋予美名。本着“起好名，用良心，一字一酝酿，佳名自然成”的宗旨，喜用神五行八字起名。好名字，大吉大利，福禄安康，好运相伴一生，这里是幸运宝宝起名的圣地。
名字，就是一个人的称谓，不仅代表一种符号，更要彰显一种形象，凸显你的个性，升华你的人格品行，拓展你的发展空间，名如其人，人如其名，超拔而不俗，灵动而飞跃，经典而物化其中，前卫而妙然天成。起一个好名字对于宝宝的一生都是很重要的，所以我们董生起名现在简单介绍一下新的起名方法，希望可以给大家一点启发。
今天给大家介绍的就是唐诗宋词起名法，给宝宝一个带有吉祥意思的字有助于孩子将来各方面预示的发展，所以根据唐诗宋词取名也需要把握“吉祥”这个主题，例如男歌手林宥嘉，名字中的“嘉”字指美善、幸福、吉祥、如意的意思，带有满满的吉祥之义，取自陆游《除夜雪》中的诗句：北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除，搭配上带有“宽容、豁达、聪明”意思的“宥”字深意满满。
孩子是一个家庭的希望与未来，给男孩取名选取唐诗宋词中带希望之义的字其寓意就很好，如男歌手华晨宇，名字中的“晨”字指早晨，象征希望与光明之义，就取自于陶渊明《归园田居·其三》中的诗句：晨兴理荒秽，带月荷锄归，搭配上“气宇轩昂”的“宇”字，整个名字显得熠熠生辉。
有一句老话说得好：人之初，性本善，这个世界本是十分美好的，因为人本性善良，而父母也都希望自己的孩子是善良的、聪明的、开朗的，所以可以选取唐诗宋词中带美好之义的字来给男孩取名，如根据诗人张若虚《春江花月夜》中的诗句：此时相望不相闻，愿逐月华流照君，取一个带美好感觉的男孩名字：君华，逐月。
董老师今日美名推荐，供新手爸妈参考，没有考虑各种起名注意事项，起名还需要生辰八字等更多重要的信息
浩丽 壮丽。适用于女孩取名字。出自唐代司空图 《成均讽》：“江天浩丽，杳春思于龙舟。”
浩然 正大刚直。适用于男孩取名字。出自《孟子•公孙丑上》：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
浩学 博学。适用于男孩取名字。出自宋代范仲淹《南京书院题名记》：“先生之嗣，故都官郎中维 ，枢密直学士纶 ，并纯文浩学，世济其美，清德素行，贵而能贫。”
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孩子是一个家庭的希望与未来，给男孩取名选取唐诗宋词中带希望之义的字其寓意就很好，如男歌手华晨宇，名字中的“晨”字指早晨，象征希望与光明之义，就取自于陶渊明《归园田居·其三》中的诗句：晨兴理荒秽，带月荷锄归，搭配上“气宇轩昂”的“宇”字，整个名字显得熠熠生辉。
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