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庚子三月廿四·读诗·念人·任嘉伦

珍重八十字，字字化为金！
今日读的是对诗，相思这个话题在两位大师的笔下一来一往，好生有趣！

元稹寄白居易诗
三月二十四日宿曾峰馆，夜对桐花，寄乐天

微月照桐花，月微花漠漠。

怨澹不胜情，低回拂帘幕。

叶新阴影细，露重枝条弱。

夜久春恨多，风清暗香薄。

是夕远思君，思君瘦如削。

但感事暌违，非言官好恶。

奏书金銮殿，步屣青龙阁。

我在山馆中，满地桐花落。

白居易写收诗，回诗
初与元九别后忽梦之及寤而书适至兼寄桐花诗怅然感怀因以此寄

枕上忽惊起，颠倒著衣裳。

开缄见手札，一纸十三行。

上论迁谪心，下说离别肠。

心肠都未尽，不暇叙炎凉。

云作此书夜，夜宿商州东。

独对孤灯坐，阳城山馆中。

夜深作书毕，山月向西斜。

月下何所有，一树紫桐花。

桐花半落时，复道正相思。

殷勤书背后，兼寄桐花诗。

桐花诗八韵，思绪一何深。

以我今朝意，忆君此夜心。

一章三遍读，一句十句吟。

珍重八十字，字字化为金。
学儿早已表达，每每读乐天的诗，就会想起任兄嘉伦，一种沧桑历遍仍爱世间的炽热！珍惜点滴的恩情，你我虽然素昧平生，确有余地惺惺相惜！认任兄是心灵的老朋友，“以我今朝意，忆君此夜心……”我心允诺，每日为你写作，尽心竭力，与尔同销！@任嘉伦Allen

深夜聊吧7

（一）去看雪

如果以后没有冬天了
我们要到哪里去看雪呢
回忆里
刚好还和喜欢的人一起

（二）想你的世界是一颗糖

我以为我可以管你要一辈子糖吃
直到你再也给不了的一天
留下微笑的注视
在不远处

那一刻世界像一颗糖
在眼前慢慢地
融化

而我不知不觉地
就会想到
你

（三）听听诗里的你

读一首诗给你听
当那个人是自己

语言闪着最初的光芒
你写吧 我来读 给你听

（四）如面

你许久不曾写信来
我不敢猜你的心情

有时明明见字如面
却没人懂不见字亦如面

（五）深夜读诗

诗的美在于精炼
用最简单的语言
表达最丰富的情感

而真正懂了
才能还原诗的生命
触及一颗精致的灵魂

诗，
是光明里的极光
是黑暗里的至暗

（六）我想28

我想去你那里看看秋天
和你
可你说 秋天就要凋落了

我想那也没什么关系
不行 就看看冬天
和你

看过了春夏秋冬 和你
却没见过春夏秋冬
你旁边的我

你见过我吗
我没见过

（七）醒来的瞬间

清晨当身体叫醒了灵魂
一个极度恐慌的信号
迅速向着四周扩散
饥饿最根本的反应竟然是恶心
像鼓槌敲击着灵魂的壳壁
在梦里游荡的灵魂迅速凝结 抽离
针刺般穿透现实的边缘那层薄壁
醒来带着难以摆脱的感觉 而活生生

（八）养一株开心的植物

人不知道植物什么时候想喝水
植物却知道人什么时候不开心
它会用身体说 不快乐
像我们人类一样 表白
原来开心的样子千变万化
不开心的样子却只有一种
轻易就被感觉察觉和识别
用好心情说好听的话给它 它就疯长

（九）此刻

我不关心未来
只深度经营此刻
丰盈着不断凋落的回忆

（十）存在的完美

身体残疾的人
往往智慧是丰盈的
身体正常的人
有时候脑子是残疾的

这大概就是造物主的 平衡论
少给你的 会在别的地方体现
多给你的 会在某些方面拿掉
人们总是慨叹世间从无完美
却从不感恩其实存在即完美

（十一）许你的诺言是我的灯火

有的时候睁眼闭眼都一样
看黑暗在人间繁荣
是迫使 也是刺激
每每一想到放弃
就想到 一诺千金
我像个诺言的奴隶
但却没有丝毫的奴性
只是鼻子太沉 偶尔任了它牵

（十二）你

最简单的字是 一
最难写的字是 你
东南西北 上下左右 你占据着每个位置 我竟不知如何起笔

（十三）从不

关上窗子 细听长风的呼啸
专心写一封长信给你
以此刻开始直到抵达你
哪怕所有的字都重复
被我拿捏的力度从不重复
别笑 我用过的那些字都很丑

（十四）我们都是珍贵的礼物

每一个孩子在父母眼里
都是特别的
是他们特别想要的礼物

只是他们的爱
你还没深刻地体会出来
等你慢慢领悟出来
他们早已离我们远去

所以即便是唠叨 埋怨 数落
耐心地拿出一对耳朵和一颗心 珍藏
有些东西只沉淀在过去 未来不会有

————写给调皮的孩子。

（十五）那些你不相信的事实像真理横亘在记忆里

直到遇见你
我才发现
如果没有爱情
婚姻就是炼狱

（十六）光芒

如果我是你生命里的阳光
请忽视乌云遮挡的片刻黑暗
那个时刻就是为了凸显你
在没有光的地方发光才是自身的光芒

（十七）我能想到的那些令人愉悦的时候

假如我是风
到达你
只需要一个念头，一口气

假如我是云
到达你
只需要弯个腰，点一下头

假如我是一片海
到达你
只需要你装满心事，轻轻摇

假如我是夜
到达你
需要借着一颗星的芒，划落你
的湖里

假如我变身你
到达你
需要你 揭露我的潜伏

假如我是我
到达你
需要风从海上吹来一朵浮云，默默地跟随你

（十八）等我醒来

心坚持画
总有一天会没有缺口
像颗满月

（十九）饮水的星星

一直想睡个好觉
像常人一样的
一直都睡不好

有些事情就是这样
要的越迫切
越得不到

于是我亲眼得见
夜深人静时星星滑下来
在那个人的眼波里饮水

（二十）孤独

美是孤独的
当你爱上它时
就意味着从此单枪匹马

（二十一）夜从来不黑

你认真地看看
其实每个人都是一盏灯
早晚都会发光

不亮也别急
一遇到能点着他的爱
立刻亮起来

夜从来不黑
因为有一盏一盏的
我们啊

（二十二）一念落雪

爱，是一个人的事
相爱，是两个人的事
她落下来就融化 是为了与你欢度余生

（二十三）跃动

像颗尘埃般落在你的枕边
被你的呼吸有节奏地吐纳
跃动——只因你 https://t.cn/ELT0hke

#诗经# 《黍离》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

注释：

⑴黍稷（shǔjì蜀记）：两种农作物。黍，黄米；稷，古代一种粮食作物，指粟或黍属。离离：行列貌。
⑵行迈：行走。靡靡：行步迟缓貌。
⑶摇摇：形容心神不安。
⑷此何人哉：致此颠覆者是什么人？
⑸噎（yē耶）：忧深气逆不能呼吸。

译文：

　　那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
　　那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
　　那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱子实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊。这究竟是个什么样的人？

鉴赏：

　　关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。

　　闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。

　　全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”（方玉润《诗经原始》）。

　　诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。

　　第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。

　　其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗文所提供的具象，读者可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？”充满失望的呼号中读者看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。读此诗者当三思之。