1996年，安徽省寿县文物馆员许建强，埋头清理一把青铜剑上的土时，突然惊呼一声。同事闻迅赶来后，许建强激动地说：“快看剑格上的字，我们挖到宝了！”
1995 年12 月，寿县要在南城门外修建外环路，此消息传到文物管理所员工许建强耳中后，他顿时兴奋起来。原来，1983 年施工队曾在城外发现了一个墓葬群。后经考古专家研究发现，这是春秋战国时期的蔡国贵族墓。
如今施工队要在这附近修路，自然很可能挖到古墓。于是，许建强就去现场查看。因为经常和文物打交道，许建强通常只要看一眼土质，就能判断出地下有没有墓葬。因为时代不同，墓葬的填土自然不同。
许建强顺着工地一路细细查看，就在他快要走到西路口时，突然发现了一堆刚挖出来的“五花土”。许建强高兴地差点喊出声，之后他装作若无其事的样子回了家。
次日一大早，许建强带着洛阳铲来到昨天发现五花土的地方，然后对沿路两侧动土区进行勘探。果然如许建强所料，地下确实有几座墓葬，于是他立即将此事汇报给了上级领导。
然而，考古队还未来得及对墓葬进行抢救性发掘，就有人想要盗墓了。就在许建强上报当天晚上，有人对古墓实施了爆破，好在被人及时发现，所以盗墓贼并未得逞。
很快，文管所对墓葬进行了抢救性发掘，经过一个星期勘测发掘，四座墓葬出现在了大家面前。当时正值冬天，寒风刺骨，但大家一刻也没有停。古墓清理工作一直持续了整整2个月。
1996年1月的一天傍晚，随着三号墓一点点发掘，陪葬品也慢慢出现在大家面前。为了墓内文物的安全，大家开始加班清理。
随着清理工作不断深入，墓主人左侧一柄镶嵌着绿松石的青铜剑，突然出现在了大家的面前。文物工作者们顿时震惊了，然而他们还未来不得欢喜，透雕螭龙饰件、龙形构件、龙首盖弓帽等，一件件精美绝伦的文物，就这样猝不及防展现在了眼前。
短暂的静默，随之而来是现场所有工作人员的欢呼声。之后，大家像平时一样开始清检文物。此时的考古工作人员，做梦都没想到，他们发掘出的那把青铜剑，有多珍贵。
也许是时间太过久远，这把青铜剑出土时已经断成了三段，外面裹着一层泥。为了不损坏它，考古队员连泥带剑一起装箱，然后连夜送到了文管所。
发掘工作结束后，许建强急匆匆回到单位，打开装有青铜剑的箱子，然后小心翼翼地将青铜剑上的土，一点点地清理掉。清理过程中，许建强没有放过一个细节。
“天哪！”突然，许建强的惊呼声惊动了其他同事。“怎么了？”几个同事相继来到许建强的办公室，好奇地问道。
许建强掩饰不住喜悦的表情，他激动地回道：“我们挖到宝剑了，你们看剑格上有字！”大家顺着许建强手指的方向，竟然在剑格上清楚地看到了一个“王”字。
而当剑格上的泥土彻底清理干净后，八字鸟篆铭文也随之显现。之后，许建强查了大量资料，然后通过仔细研究比对后，他惊喜地发现，这把青铜剑竟然与著名文物专家马承源先生，1995 年担保，并以136 万港元从香港拍卖的那把战国时期的“越王者旨於赐”剑，完全一致。
而据杂志记载，寿县在上世纪三、四十年代，曾出土过两把与“越王者旨於赐”剑相似的青铜剑，至于它们去了哪里，无人知晓。
而如今寿县出土的这把青铜剑，通长54.5 厘米，宽4.6 厘米，由剑身、剑格、剑柄和剑首组成。剑格两面则是用绿松石镶嵌的八字鸟篆铭文：“王戉（越）王戉（越），者旨於赐”，故而得名“越王者旨於赐”剑。
这把剑除了断作三段这点瑕疵外，剑刅依然寒光逼人，透着一股杀气。而在经过修复后，丝毫看不出岁月的痕迹。
青铜剑上的铭文“者旨於赐”，指的是越王勾践的儿子鼫与，越语读作“於赐”。而“越王”应该指的是，这把剑是鼫与在位期间铸造的。也就是说，这把剑已经有2400年历史。
这把剑之所以出现在寿县，是因为春秋战国时期的寿县，属于州来国。公元前529年，吴灭州来后，这里就成了吴国季札的封邑。
当时，吴王为了报越王勾践杀父之仇，杀入越国，越王勾践带着部下求和，遂迁到了会稽山。次年，蔡国为了寻求吴国庇护，将都城迁到州来。
这期间，越王勾践忍辱负重，卧薪尝胆，终于在公元前473年，一举灭掉了吴国，蔡国为了生存，不得已之下投靠了越国。
公元前476年，随着蔡国的声侯产即位，蔡国与越国的关系逐渐友好。之后，越王鼫与即位后，两国关系更为深厚。这件“越王者旨於赐”剑，和蔡声侯产墓中的“越王者旨於赐”戈，证实了蔡声侯产和越王鼫与曾经友好交往的历史。
春秋战国时期战争频繁，于是青铜兵器应运而生。而吴、越两国的兵器，更是以锋利和精致成为佼佼者。《庄子》中就有对吴越剑的描述：“夫干（吴）越之剑者，押而藏之，不敢用也，宝之至也”。曹丕也曾赞美过越剑：“越民铸宝剑，出匣吐寒芒”，
2400年前就如此珍贵的剑，如今，经过历史的洗礼后，自然更是无价之宝！（注：这把“越王者旨於赐”剑，现藏于寿县博物馆，为该馆的镇馆之宝。）
1995 年12 月，寿县要在南城门外修建外环路，此消息传到文物管理所员工许建强耳中后，他顿时兴奋起来。原来，1983 年施工队曾在城外发现了一个墓葬群。后经考古专家研究发现，这是春秋战国时期的蔡国贵族墓。
如今施工队要在这附近修路，自然很可能挖到古墓。于是，许建强就去现场查看。因为经常和文物打交道，许建强通常只要看一眼土质，就能判断出地下有没有墓葬。因为时代不同，墓葬的填土自然不同。
许建强顺着工地一路细细查看，就在他快要走到西路口时，突然发现了一堆刚挖出来的“五花土”。许建强高兴地差点喊出声，之后他装作若无其事的样子回了家。
次日一大早，许建强带着洛阳铲来到昨天发现五花土的地方，然后对沿路两侧动土区进行勘探。果然如许建强所料，地下确实有几座墓葬，于是他立即将此事汇报给了上级领导。
然而，考古队还未来得及对墓葬进行抢救性发掘，就有人想要盗墓了。就在许建强上报当天晚上，有人对古墓实施了爆破，好在被人及时发现，所以盗墓贼并未得逞。
很快，文管所对墓葬进行了抢救性发掘，经过一个星期勘测发掘，四座墓葬出现在了大家面前。当时正值冬天，寒风刺骨，但大家一刻也没有停。古墓清理工作一直持续了整整2个月。
1996年1月的一天傍晚，随着三号墓一点点发掘，陪葬品也慢慢出现在大家面前。为了墓内文物的安全，大家开始加班清理。
随着清理工作不断深入，墓主人左侧一柄镶嵌着绿松石的青铜剑，突然出现在了大家的面前。文物工作者们顿时震惊了，然而他们还未来不得欢喜，透雕螭龙饰件、龙形构件、龙首盖弓帽等，一件件精美绝伦的文物，就这样猝不及防展现在了眼前。
短暂的静默，随之而来是现场所有工作人员的欢呼声。之后，大家像平时一样开始清检文物。此时的考古工作人员，做梦都没想到，他们发掘出的那把青铜剑，有多珍贵。
也许是时间太过久远，这把青铜剑出土时已经断成了三段，外面裹着一层泥。为了不损坏它，考古队员连泥带剑一起装箱，然后连夜送到了文管所。
发掘工作结束后，许建强急匆匆回到单位，打开装有青铜剑的箱子，然后小心翼翼地将青铜剑上的土，一点点地清理掉。清理过程中，许建强没有放过一个细节。
“天哪！”突然，许建强的惊呼声惊动了其他同事。“怎么了？”几个同事相继来到许建强的办公室，好奇地问道。
许建强掩饰不住喜悦的表情，他激动地回道：“我们挖到宝剑了，你们看剑格上有字！”大家顺着许建强手指的方向，竟然在剑格上清楚地看到了一个“王”字。
而当剑格上的泥土彻底清理干净后，八字鸟篆铭文也随之显现。之后，许建强查了大量资料，然后通过仔细研究比对后，他惊喜地发现，这把青铜剑竟然与著名文物专家马承源先生，1995 年担保，并以136 万港元从香港拍卖的那把战国时期的“越王者旨於赐”剑，完全一致。
而据杂志记载，寿县在上世纪三、四十年代，曾出土过两把与“越王者旨於赐”剑相似的青铜剑，至于它们去了哪里，无人知晓。
而如今寿县出土的这把青铜剑，通长54.5 厘米，宽4.6 厘米，由剑身、剑格、剑柄和剑首组成。剑格两面则是用绿松石镶嵌的八字鸟篆铭文：“王戉（越）王戉（越），者旨於赐”，故而得名“越王者旨於赐”剑。
这把剑除了断作三段这点瑕疵外，剑刅依然寒光逼人，透着一股杀气。而在经过修复后，丝毫看不出岁月的痕迹。
青铜剑上的铭文“者旨於赐”，指的是越王勾践的儿子鼫与，越语读作“於赐”。而“越王”应该指的是，这把剑是鼫与在位期间铸造的。也就是说，这把剑已经有2400年历史。
这把剑之所以出现在寿县，是因为春秋战国时期的寿县，属于州来国。公元前529年，吴灭州来后，这里就成了吴国季札的封邑。
当时，吴王为了报越王勾践杀父之仇，杀入越国，越王勾践带着部下求和，遂迁到了会稽山。次年，蔡国为了寻求吴国庇护，将都城迁到州来。
这期间，越王勾践忍辱负重，卧薪尝胆，终于在公元前473年，一举灭掉了吴国，蔡国为了生存，不得已之下投靠了越国。
公元前476年，随着蔡国的声侯产即位，蔡国与越国的关系逐渐友好。之后，越王鼫与即位后，两国关系更为深厚。这件“越王者旨於赐”剑，和蔡声侯产墓中的“越王者旨於赐”戈，证实了蔡声侯产和越王鼫与曾经友好交往的历史。
春秋战国时期战争频繁，于是青铜兵器应运而生。而吴、越两国的兵器，更是以锋利和精致成为佼佼者。《庄子》中就有对吴越剑的描述：“夫干（吴）越之剑者，押而藏之，不敢用也，宝之至也”。曹丕也曾赞美过越剑：“越民铸宝剑，出匣吐寒芒”，
2400年前就如此珍贵的剑，如今，经过历史的洗礼后，自然更是无价之宝！（注：这把“越王者旨於赐”剑，现藏于寿县博物馆，为该馆的镇馆之宝。）
《 历史的脸谱》余秋雨语录绘本
我喜欢的段落
极端
任何宗教到了中国，往往就不极端了。这证明中国广大民众当中有一种非常强大的文化背景，它可以磨掉极端主义的锋棱。这里我可以讲几句我自己非常崇敬的佛教。我乘着尼泊尔和印度各地虔诚的考察过释迦牟尼从出生到创立佛教，传播佛教的大部分行迹，还到过他创立佛教前修行多年的那个洞窟。那种修行的方式带有明显的极端倾向，所谓日进粒米，骨瘦如柴，这个行为令人震惊，令人感动，但毕竟是一个不太可能被广泛接受的大宗教的样子。后来，释迦牟尼终于下山，在尼连河边吃了东西，洗了澡，向那棵菩提树走去。我按照他的路线走了一遍，知道这是对一种极端方式的摆脱，回到了正常方式走向伟大。但是，在释迦牟尼之后，佛教的传播又出现了繁琐的论辩的极端化倾向，大量智慧的头脑加重了佛教的学究性、门派性，结果只能渐渐地衰落。但是一到中国就不一样了，大家看，佛教吸纳进了敦煌式的色彩和舞蹈，吸纳进了名山大川的美景，融入了儒者的潇洒而成为禅宗，又融入了中国式的伦理观念而走进千家万户，甚至，像我祖母这一辈连一句佛经也读不懂的妇女，全都成了虔诚的佛教徒。这在基本教义派看起来，那简直是太不“认真”了，我以前对此也产生过疑虑，但是当我到了事事都极端认真，认真的每天打架的耶路撒冷我才明白，我们中国确实不需要耶路撒冷式的“认真”。
魔或者佛
极端主义的思维模式，初一看确实非常纯净，一尘不染。他们主张“离佛一尺即是魔”，这里边包含三层意思：第一，这个世界上要么是佛，要么是魔，不存在中间地带；第二，佛的要求很高，因此地盘很小，一尺之外都是禁区；第三，既然稍稍离开就是魔，是魔就用极端的方式消灭。这是极端主义的思维方式，尽管他们不一定讲那句话了。
那么，中国式的寻常物理正好相反，中国就主张“离魔一尺即是佛”。也就是说，任何人只要敢于离开邪恶一步，就立即成了光明世界的一员，佛的门槛不高，佛的天地很大。人人都可以进入。这种思维不在乎极端意义上的佛与极端意义上的魔，只取中道，而且由中道来协调整个世界，使之和谐。
智者文明
宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的。同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言在这里匆匆流泻。这里应该安静一点，简陋一点，借以表明世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。
小镇
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征了。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的人并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，是最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对的是平民，比山林间的衰草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。山林间的隐蔽还保留或标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的。小镇街市的隐蔽不仅不必故意的折磨和摧残生命，反而可以把日子过得十分舒适，让生命熨帖在既清静又方便的角落，几乎能够把自身由外到里融化掉，因此也就成了隐蔽的最高形态。说隐蔽也许过于狭隘了，反正在我的心目中，小桥流水人家，莼鲈之思，都是一种即兴的人生哲学的生态意向。
现代人
我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出来的蓬勃热能。与其长时间的遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群，匆匆忙忙的脚步以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情自命清雅，而只是一心期待着早晨出门街市间一连几个不相似的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。
山水
中国人喜欢用比喻的手法在自然界寻找人性品质的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征。孔子分明指出。智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境。这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智者乐水，仁者乐山”这个说法，直到今天还给人们许多联想。
做事
中国文化的跑道上，一直在进行着一场致命的追逐：做事的人在追逐事情，不做事的人在追逐着做事的人。
这中间最麻烦的是做事的人。在他们还没有追到事情的时候先被后边的人追到，使他们无法再去继续追逐事情，固然是一个悲剧；当他们追到了事情正在埋头打理的时候被后面的人追到，更是一个悲剧，因为到那时被损害的不仅是自己，而且还包括已做和未做的事情，真可谓“人事皆非”。
鉴于此，这些人终于订立了两条默契。第一条：放过眼前的事，拼命去追更远的事，使后面的人追不到，甚至望不到。这条默契，就叫“冲出射程之外”；然而，后面的人还会追来，只能指望他们也会累。因此，第二条默契是：“锻炼脚力，使我们的速度足以使后面的追逐者累倒。”
喝彩和叫骂
我们原本是寻常从业人员，周围突然响起了喝彩声，抬头一看居然是针对自己的，不免有点儿惊慌，那就定定神，点头表示感谢，然后继续低头做自己的事吧。如果觉得要为喝彩声负责，那么今后的劳作也就成了表演。但是，万万不可为追求喝彩而表演，因为一旦进入这种状态，你就成了取悦于人、受制于人的角色。而哗众取宠从来就没有好结果。按一般规律，喝彩声刚刚过去，往往又会传来起哄声和叫骂声，仍然不要抬头竖耳，神定气闲的把持住自己。好在未曾进入过表演状态，你就没有义务去关注这种声音，不想在喝彩中获益，就不必为叫骂去支付。
我喜欢的段落
极端
任何宗教到了中国，往往就不极端了。这证明中国广大民众当中有一种非常强大的文化背景，它可以磨掉极端主义的锋棱。这里我可以讲几句我自己非常崇敬的佛教。我乘着尼泊尔和印度各地虔诚的考察过释迦牟尼从出生到创立佛教，传播佛教的大部分行迹，还到过他创立佛教前修行多年的那个洞窟。那种修行的方式带有明显的极端倾向，所谓日进粒米，骨瘦如柴，这个行为令人震惊，令人感动，但毕竟是一个不太可能被广泛接受的大宗教的样子。后来，释迦牟尼终于下山，在尼连河边吃了东西，洗了澡，向那棵菩提树走去。我按照他的路线走了一遍，知道这是对一种极端方式的摆脱，回到了正常方式走向伟大。但是，在释迦牟尼之后，佛教的传播又出现了繁琐的论辩的极端化倾向，大量智慧的头脑加重了佛教的学究性、门派性，结果只能渐渐地衰落。但是一到中国就不一样了，大家看，佛教吸纳进了敦煌式的色彩和舞蹈，吸纳进了名山大川的美景，融入了儒者的潇洒而成为禅宗，又融入了中国式的伦理观念而走进千家万户，甚至，像我祖母这一辈连一句佛经也读不懂的妇女，全都成了虔诚的佛教徒。这在基本教义派看起来，那简直是太不“认真”了，我以前对此也产生过疑虑，但是当我到了事事都极端认真，认真的每天打架的耶路撒冷我才明白，我们中国确实不需要耶路撒冷式的“认真”。
魔或者佛
极端主义的思维模式，初一看确实非常纯净，一尘不染。他们主张“离佛一尺即是魔”，这里边包含三层意思：第一，这个世界上要么是佛，要么是魔，不存在中间地带；第二，佛的要求很高，因此地盘很小，一尺之外都是禁区；第三，既然稍稍离开就是魔，是魔就用极端的方式消灭。这是极端主义的思维方式，尽管他们不一定讲那句话了。
那么，中国式的寻常物理正好相反，中国就主张“离魔一尺即是佛”。也就是说，任何人只要敢于离开邪恶一步，就立即成了光明世界的一员，佛的门槛不高，佛的天地很大。人人都可以进入。这种思维不在乎极端意义上的佛与极端意义上的魔，只取中道，而且由中道来协调整个世界，使之和谐。
智者文明
宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的。同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言在这里匆匆流泻。这里应该安静一点，简陋一点，借以表明世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。
小镇
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征了。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的人并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，是最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对的是平民，比山林间的衰草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。山林间的隐蔽还保留或标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的。小镇街市的隐蔽不仅不必故意的折磨和摧残生命，反而可以把日子过得十分舒适，让生命熨帖在既清静又方便的角落，几乎能够把自身由外到里融化掉，因此也就成了隐蔽的最高形态。说隐蔽也许过于狭隘了，反正在我的心目中，小桥流水人家，莼鲈之思，都是一种即兴的人生哲学的生态意向。
现代人
我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出来的蓬勃热能。与其长时间的遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群，匆匆忙忙的脚步以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情自命清雅，而只是一心期待着早晨出门街市间一连几个不相似的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。
山水
中国人喜欢用比喻的手法在自然界寻找人性品质的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征。孔子分明指出。智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境。这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智者乐水，仁者乐山”这个说法，直到今天还给人们许多联想。
做事
中国文化的跑道上，一直在进行着一场致命的追逐：做事的人在追逐事情，不做事的人在追逐着做事的人。
这中间最麻烦的是做事的人。在他们还没有追到事情的时候先被后边的人追到，使他们无法再去继续追逐事情，固然是一个悲剧；当他们追到了事情正在埋头打理的时候被后面的人追到，更是一个悲剧，因为到那时被损害的不仅是自己，而且还包括已做和未做的事情，真可谓“人事皆非”。
鉴于此，这些人终于订立了两条默契。第一条：放过眼前的事，拼命去追更远的事，使后面的人追不到，甚至望不到。这条默契，就叫“冲出射程之外”；然而，后面的人还会追来，只能指望他们也会累。因此，第二条默契是：“锻炼脚力，使我们的速度足以使后面的追逐者累倒。”
喝彩和叫骂
我们原本是寻常从业人员，周围突然响起了喝彩声，抬头一看居然是针对自己的，不免有点儿惊慌，那就定定神，点头表示感谢，然后继续低头做自己的事吧。如果觉得要为喝彩声负责，那么今后的劳作也就成了表演。但是，万万不可为追求喝彩而表演，因为一旦进入这种状态，你就成了取悦于人、受制于人的角色。而哗众取宠从来就没有好结果。按一般规律，喝彩声刚刚过去，往往又会传来起哄声和叫骂声，仍然不要抬头竖耳，神定气闲的把持住自己。好在未曾进入过表演状态，你就没有义务去关注这种声音，不想在喝彩中获益，就不必为叫骂去支付。
世界上没有任何两个人是步调生来一致的，爱情就是步伐快的愿意等一等对方而不是自己埋头赶路，而步伐慢的也愿意努力追一追而不是懒洋洋地随心所欲；都走不动时愿意互相搀扶，谁也不要倒地不起。
门当户对是锦上添花，情投意合是雪中送炭。
永远不要为了前任去伤害现任，永远不要为了过去而辜负未来。 #情感##成长有态度#
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