圣斐理伯、圣雅各伯（SS. Philip and James）宗徒
圣斐理伯是加里肋亚伯赛达人，玛窦福音、马尔谷福音、路加福音，除了在宗徒名单中提到斐理伯的名字以外，对斐理伯未有其他记述。反之，若望福音第一章，对于耶稣召选斐理伯的经过情形，记述如下：「耶稣遇到斐理伯，对他说：『你跟我来吧。』」
亚历山大克来孟认为，斐理伯就是路加福音第九章所述的「那个人」。按路加福音第九章记载：「耶稣又对另一个人说：『你跟我来吧！』那人却说：『主，请许我先去埋葬我的父亲。』耶稣给他说：『任凭死人去埋葬他们自己的死人吧。至于你，去宣扬天主的国！』」可是一般学者，对这一见解不敢同意，因为斐理伯被召，是耶稣公开传教前的事，路加福音第六章那段文字，是耶稣开始公开传教以后的事。由于耶稣召斐理伯为门徒时用了「你跟我来吧」一语，若干人便发生误会，以为斐理伯就是路加福音所述的那个犹豫不决的人。
根据若望福音的文字推断，斐理伯一听到耶稣的召唤，毫不犹豫，立即追随耶稣，做耶稣的门徒。同时他去通知纳塔讷耳（按纳塔讷耳很可能和宗徒巴尔多禄茂同是一人）。他对纳塔讷耳道：「梅瑟在法律上所记载的，先知们所预报的，我们找着了。」那几句话也就是说：「耶稣就是以色列人盼望的默西亚。」纳塔讷耳说道：「从纳匝肋还能出甚麼好的吗？」斐理伯对他的答复是：「你来看一看吧。」百闻不如一见。
耶稣用五饼二鱼供五千人吃饱时，斐理伯也在场。若望福音第六章记载：「……耶稣往加里肋亚海（即提比里亚海）的对岸去了。许多人因为看见他在患病者身上所行的神蹟，都跟随着祂。耶稣上了山，和祂的门徒一起坐在那里。那时犹太人的庆节，逾越节快要到了。耶稣举目看见许多群众来到祂前，就对斐理伯说：『我们往哪里买饼，叫这些人吃呢？』祂说这话，是为了试探斐理伯，祂自己原知道要怎样做。斐理伯原是一个心直口快的人，就回答耶稣说：『即使有两百银币的饼，也不够他们每人分得一小块。』」
逾越节前不久，那些到圣京来过节的人中，有几个希腊人，去见斐理伯，要求引见耶稣。斐理伯不敢作主，便和安德肋去商量，两人再去禀报耶稣。
受难前夕，耶稣对宗徒们说：「我是道路、真理、生命。除非经过我，谁也不能到父那里去。你们认识我，也就认识我父。现在你们已认识祂，并且已看见祂。」斐理伯对祂说：「主，把父显示给我们，我们就心满意足了。」耶稣对他说：「斐理伯，这麼长久的时间，我和你们在一起，而你们还不认识我吗？谁看见了我，就看见了父。你怎麼说：『把父显示给我们呢？』」
耶稣升天后，宗徒们回到耶路撒冷，共同祈祷，等待圣神降临。宗徒大事录列举了十一位宗徒的名字，斐理伯也在内。
以上所述，是福音提供有关斐理伯宗徒的史料。
根据圣教史学家欧瑟伯和若干圣教初期作家的记述，圣斐理伯在弗列吉亚传教，逝世地点为夏拉巴利。二世纪末，厄弗所主教巴利卡德写给教宗维克多的信里，说起圣斐理伯有两个女儿，住在夏拉巴利，终身守贞不嫁，另一个女儿死后，葬在厄弗所。根据夏拉巴利主教巴比亚的记述，圣斐理伯曾在那里复活过一个死人。
圣斐理伯在杜米喜安皇帝执政时期，为真理致命，钉死十字架上，钉的时候，头在下，脚在上。
本日瞻礼纪念的圣人，除圣斐理伯宗徒外，还有圣雅各伯宗徒。耶稣十二位宗徒，有两位名叫雅各伯。本日纪念的是次雅各伯。玛窦福音第十章第三节，宗徒大事录第一章第十三节称为「阿尔斐的儿子雅各伯」，玛窦福音第十三章第五十五节，迦拉达书信第一章第十九节称为「主的弟兄雅各伯」。根据宗徒大事录的记载，圣雅各伯任耶路撒冷主教。这是一个很重要的职位。吾主耶稣复活后，一度显现给他（参阅圣保禄书信）。保禄宗徒归化后，往耶路撒冷会晤宗徒，由伯多禄、雅各伯两位宗徒接见。伯多禄被黑落德逮捕，押在狱中，由天使救出，立即派人去通知雅各伯，因为雅各伯是耶路撒冷教会重要人士。
教会召开耶路撒冷会议，讨论教外人归化天主教，应否行割损礼。先由伯多禄起立发言，发表意见。接着雅各伯作结论（宗徒大事录第十五章）。
上面已经说过，雅各伯是耶路撒冷的主教。他遇难的经过，由欧瑟伯根据海其西波的口述，记录如下：
雅各伯圣德出众，所以一般人都称他为「义人」，不饮酒类和其他烈性饮料，也戒吃任何有生命的物品。他常跪地做长祷，为众人祈祷，所以双膝有厚茧，坚硬如骆驼的皮一般。
许多人都被雅各伯劝化，归奉天主教。耶路撒冷的领导人物中，领洗入教者也大有人在。犹太教徒，为了此事，很感不安，便去和雅各伯商议。他们要求雅各伯约束众人，叫大家不要信耶稣为默西亚。他们将雅各伯拥往圣殿的高顶上，要求他告诉众人不要信仰基督圣教。雅各伯站在圣殿高顶上，大声高呼：「你们要求我对耶稣发表一下意见，好的，我说：耶稣如今坐在天主圣父的右边，日后要驾云回到世上来。」下面的人听了，欢声雷动，一致颂扬耶稣。雅各伯接着高呼道： 「贺三纳达味之子！」法利塞人和经师们彼此商议道：「我们怎麼办呢？雅各伯公然表示耶稣是天主，获得众人的拥护。我们还是把他从圣殿顶上推下去，叫众人知道我们的厉害。大家见了害怕，才会听从我们。」法利塞人和经师们便把雅各伯从圣殿顶上推了下来，可是他跌到地上，还没有气绝。法利塞人又拿石头向他投掷。雅各伯叹息跪地，祝颂上主说：「父啊，请你宽恕他们，因为他们不知道在做些甚麼。」有一个人拿起一根木棒，猛击雅各伯的头部，他倒在地上，气绝身死。根据约瑟夫的记述，雅各伯遇难的年份，是六十二年。
新经全集中，有一封书信是圣雅各伯写的。圣雅各伯在这封信里，特别强调善行的重要性。这对于那些主张「人只要有信仰，便可以成为义人」者，是一个有力的批驳。
圣斐理伯是加里肋亚伯赛达人，玛窦福音、马尔谷福音、路加福音，除了在宗徒名单中提到斐理伯的名字以外，对斐理伯未有其他记述。反之，若望福音第一章，对于耶稣召选斐理伯的经过情形，记述如下：「耶稣遇到斐理伯，对他说：『你跟我来吧。』」
亚历山大克来孟认为，斐理伯就是路加福音第九章所述的「那个人」。按路加福音第九章记载：「耶稣又对另一个人说：『你跟我来吧！』那人却说：『主，请许我先去埋葬我的父亲。』耶稣给他说：『任凭死人去埋葬他们自己的死人吧。至于你，去宣扬天主的国！』」可是一般学者，对这一见解不敢同意，因为斐理伯被召，是耶稣公开传教前的事，路加福音第六章那段文字，是耶稣开始公开传教以后的事。由于耶稣召斐理伯为门徒时用了「你跟我来吧」一语，若干人便发生误会，以为斐理伯就是路加福音所述的那个犹豫不决的人。
根据若望福音的文字推断，斐理伯一听到耶稣的召唤，毫不犹豫，立即追随耶稣，做耶稣的门徒。同时他去通知纳塔讷耳（按纳塔讷耳很可能和宗徒巴尔多禄茂同是一人）。他对纳塔讷耳道：「梅瑟在法律上所记载的，先知们所预报的，我们找着了。」那几句话也就是说：「耶稣就是以色列人盼望的默西亚。」纳塔讷耳说道：「从纳匝肋还能出甚麼好的吗？」斐理伯对他的答复是：「你来看一看吧。」百闻不如一见。
耶稣用五饼二鱼供五千人吃饱时，斐理伯也在场。若望福音第六章记载：「……耶稣往加里肋亚海（即提比里亚海）的对岸去了。许多人因为看见他在患病者身上所行的神蹟，都跟随着祂。耶稣上了山，和祂的门徒一起坐在那里。那时犹太人的庆节，逾越节快要到了。耶稣举目看见许多群众来到祂前，就对斐理伯说：『我们往哪里买饼，叫这些人吃呢？』祂说这话，是为了试探斐理伯，祂自己原知道要怎样做。斐理伯原是一个心直口快的人，就回答耶稣说：『即使有两百银币的饼，也不够他们每人分得一小块。』」
逾越节前不久，那些到圣京来过节的人中，有几个希腊人，去见斐理伯，要求引见耶稣。斐理伯不敢作主，便和安德肋去商量，两人再去禀报耶稣。
受难前夕，耶稣对宗徒们说：「我是道路、真理、生命。除非经过我，谁也不能到父那里去。你们认识我，也就认识我父。现在你们已认识祂，并且已看见祂。」斐理伯对祂说：「主，把父显示给我们，我们就心满意足了。」耶稣对他说：「斐理伯，这麼长久的时间，我和你们在一起，而你们还不认识我吗？谁看见了我，就看见了父。你怎麼说：『把父显示给我们呢？』」
耶稣升天后，宗徒们回到耶路撒冷，共同祈祷，等待圣神降临。宗徒大事录列举了十一位宗徒的名字，斐理伯也在内。
以上所述，是福音提供有关斐理伯宗徒的史料。
根据圣教史学家欧瑟伯和若干圣教初期作家的记述，圣斐理伯在弗列吉亚传教，逝世地点为夏拉巴利。二世纪末，厄弗所主教巴利卡德写给教宗维克多的信里，说起圣斐理伯有两个女儿，住在夏拉巴利，终身守贞不嫁，另一个女儿死后，葬在厄弗所。根据夏拉巴利主教巴比亚的记述，圣斐理伯曾在那里复活过一个死人。
圣斐理伯在杜米喜安皇帝执政时期，为真理致命，钉死十字架上，钉的时候，头在下，脚在上。
本日瞻礼纪念的圣人，除圣斐理伯宗徒外，还有圣雅各伯宗徒。耶稣十二位宗徒，有两位名叫雅各伯。本日纪念的是次雅各伯。玛窦福音第十章第三节，宗徒大事录第一章第十三节称为「阿尔斐的儿子雅各伯」，玛窦福音第十三章第五十五节，迦拉达书信第一章第十九节称为「主的弟兄雅各伯」。根据宗徒大事录的记载，圣雅各伯任耶路撒冷主教。这是一个很重要的职位。吾主耶稣复活后，一度显现给他（参阅圣保禄书信）。保禄宗徒归化后，往耶路撒冷会晤宗徒，由伯多禄、雅各伯两位宗徒接见。伯多禄被黑落德逮捕，押在狱中，由天使救出，立即派人去通知雅各伯，因为雅各伯是耶路撒冷教会重要人士。
教会召开耶路撒冷会议，讨论教外人归化天主教，应否行割损礼。先由伯多禄起立发言，发表意见。接着雅各伯作结论（宗徒大事录第十五章）。
上面已经说过，雅各伯是耶路撒冷的主教。他遇难的经过，由欧瑟伯根据海其西波的口述，记录如下：
雅各伯圣德出众，所以一般人都称他为「义人」，不饮酒类和其他烈性饮料，也戒吃任何有生命的物品。他常跪地做长祷，为众人祈祷，所以双膝有厚茧，坚硬如骆驼的皮一般。
许多人都被雅各伯劝化，归奉天主教。耶路撒冷的领导人物中，领洗入教者也大有人在。犹太教徒，为了此事，很感不安，便去和雅各伯商议。他们要求雅各伯约束众人，叫大家不要信耶稣为默西亚。他们将雅各伯拥往圣殿的高顶上，要求他告诉众人不要信仰基督圣教。雅各伯站在圣殿高顶上，大声高呼：「你们要求我对耶稣发表一下意见，好的，我说：耶稣如今坐在天主圣父的右边，日后要驾云回到世上来。」下面的人听了，欢声雷动，一致颂扬耶稣。雅各伯接着高呼道： 「贺三纳达味之子！」法利塞人和经师们彼此商议道：「我们怎麼办呢？雅各伯公然表示耶稣是天主，获得众人的拥护。我们还是把他从圣殿顶上推下去，叫众人知道我们的厉害。大家见了害怕，才会听从我们。」法利塞人和经师们便把雅各伯从圣殿顶上推了下来，可是他跌到地上，还没有气绝。法利塞人又拿石头向他投掷。雅各伯叹息跪地，祝颂上主说：「父啊，请你宽恕他们，因为他们不知道在做些甚麼。」有一个人拿起一根木棒，猛击雅各伯的头部，他倒在地上，气绝身死。根据约瑟夫的记述，雅各伯遇难的年份，是六十二年。
新经全集中，有一封书信是圣雅各伯写的。圣雅各伯在这封信里，特别强调善行的重要性。这对于那些主张「人只要有信仰，便可以成为义人」者，是一个有力的批驳。
早安[给你小心心]
奥迹中的基督 下册
二十 基督为诸圣之冠
乙 成圣是实现天主的计划
成圣既然如此中悦天主，如此光荣耶稣，并给我们带来永远难以描绘的喜乐，可是我们如何才能得到祂呢？并且，宛如圣保禄描绘来日的福乐，引证圣经的话说：「眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的，就是天主为爱他的人所准备的。」（格前·二·9）为到达这永福的境界，充满快乐，幸福，美好的天堂，我们应走何路，才能达到呢？
这个问题是异常重要的，可是在答复这问题之前，我先要提一提，什么是我们成圣原有的特色。如果我们晓得目的地在什么地方，我们就会准确地到那里。同样的，如果我们了解，以天主的计划我们的圣德应该是怎样的，那末我们就可以直向那目标奔去。
究竟我们的圣德，需要什么特色呢？换句话说，照天主的圣意，我们的成全应有何样要质？
我们成圣的要质，应是「超性的」，这就是天主的计划。关于「超性」这件事，我们业已提过了；但这事是如此的重要，我们有重提的必要。
天主施给我们的种种恩惠和仁慈，都是出于祂对我们的无限圣爱；祂自永远就决定了，要我们成为圣洁的：「他于创世以前，在基督内拣选了我们，为使我们在他面前成为圣洁无瑕疵的。」（弗·一·4）
现在我们来探讨一下这种选择。
大家都知道，永恒的主圣父，无一时不在注视祂的爱子——圣言——；圣子完全的反映出圣父来；圣父在看圣子时，就看见了自已，以及自己的一切美好，一丝不漏。圣父在圣子内也看到了种种不同受造物的典型，以此来创造万物，使万物反映出祂的光辉。天主绝不是盲目地造了一切，而是在祂圣子内，见许许多多的样式，能以祂的无限智慧，在这许多可能的受造物中，拣选了祂要造的。故此一切受造物，应按其力量，来表扬天主的美好，来反映天主的光辉。
照天主的计划，天主造人，使他成为万物之灵，并与自己给合共享天福；不幸人堕落了，背离了天主的计划。人的堕落并非超出天主预料之外，祂是全知的；天主为救赎堕落的人，就遣祂圣子降生成人，并成为如圣保禄所说的：「一切受造物的首生者。」（哥·一·15）这就是降生的奥迹。
天主圣父见到自己的圣子降生成人，喜乐无比；又在大博尔山上，将祂的喜乐揭示给人：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（玛·十七·5）
天主圣子以耶稣的人性显示给我们了；耶稣的人性之被选，是出于天主的圣爱。天主也愿意无数的人追随耶稣，那就是众多的圣人们。每个圣人都反映出天主圣子的美善。我们的理想就是天主圣子，每个人在天主前应反映出圣子的光辉来；天主圣子的美善是无限的，因此在我们反映圣子的美善时，没有两个人是相同的。这一切在天堂上我们才会看得出。
我们要牢记在心，天主在祂的圣子耶稣内拣选了我们：「在基督内拣选了我们。」（弗·一·4）在这永恒的计划中，我们才会寻到我们的真正伟大。当我们因着成全实现了天主在我们身上的计划时，我们就能成为天主的光荣，宛如祂圣子耶稣一样；我们愈相似耶稣，勉力成圣，我们就愈象耶稣的去光荣天主；的确，耶稣是我们的惟一的典型。
天主的计划，以及我们将来的得救：就是要我们相似降生的圣言，天主圣子耶稣基督；因为祂是我们成圣的惟一典型：「预定他们和自己儿子的肖象相同。」（罗·八·29）
天主这样永恒的计划，和天主慈爱的拣选我们，都是出自天主对我们的仁慈。天主为实现祂的计划，便恩赐我们圣宠，使我们以不可思议的方式分享祂的天主性；并且借着耶稣给我们挣得圣宠，使我们在祂的圣子耶稣内，成为天主的义子义女。
从此之后，天主与我们之间的关系，不仅是造物者与受造物之间的关系；而且是父子之间的关系。故此我们也要不但以受造物的身份来钦崇叩拜天主，还更应以子女的心肠来敬礼这位慈爱的好父亲：「你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样。」（弗·五·1）天主是我们的好父亲，我们是祂的子女；这种关系完全是超性的，因为照我们的本性，我们没有名份和权利，要求天主做我们的父亲，这都是因了耶稣的圣宠，天主白白赐给我们的。
现在我们都晓得，我们成圣的特色是什么了。
我们愿意成圣人，惟一的途径就是照天主的计划：那就是借着耶稣给我们赢得的圣宠。这是第一个最要紧的条件。故此祂的圣宠称为「祝圣的圣宠」（宠爱）没有耶稣的圣宠，不必谈成圣了，就是得教也是不可能的。天堂上的众圣人没有一个不相似耶稣的；然而最基本与耶稣相似，是因圣宠而得到。
请看，这是天主要我们成圣所规定的特色；要想以其他方式成圣，而不赖圣宠，那简直如圣保禄说的：「打空气」（格前·九·2）费力不讨好。天主指定的路线，我们就应当追随；不按这路线行的人，就会走入歧途而迷失：「我是道路，…除非经过我，谁也不能到父那里去。」（若·十四·6）祂已经给我们奠定了成全的基础，在此基础之外谋求成全，就好比在沙滩上建筑楼房一样：「除了已奠立了的根基，即耶稣基督外，任何人不能再奠立别的根基。」（格前·三·11）
真的得救，真的成圣，只能在耶稣基督的圣宠上，找到基础，得到援助。
天主教小助手https://t.cn/Rgx22xe
奥迹中的基督 下册
二十 基督为诸圣之冠
乙 成圣是实现天主的计划
成圣既然如此中悦天主，如此光荣耶稣，并给我们带来永远难以描绘的喜乐，可是我们如何才能得到祂呢？并且，宛如圣保禄描绘来日的福乐，引证圣经的话说：「眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的，就是天主为爱他的人所准备的。」（格前·二·9）为到达这永福的境界，充满快乐，幸福，美好的天堂，我们应走何路，才能达到呢？
这个问题是异常重要的，可是在答复这问题之前，我先要提一提，什么是我们成圣原有的特色。如果我们晓得目的地在什么地方，我们就会准确地到那里。同样的，如果我们了解，以天主的计划我们的圣德应该是怎样的，那末我们就可以直向那目标奔去。
究竟我们的圣德，需要什么特色呢？换句话说，照天主的圣意，我们的成全应有何样要质？
我们成圣的要质，应是「超性的」，这就是天主的计划。关于「超性」这件事，我们业已提过了；但这事是如此的重要，我们有重提的必要。
天主施给我们的种种恩惠和仁慈，都是出于祂对我们的无限圣爱；祂自永远就决定了，要我们成为圣洁的：「他于创世以前，在基督内拣选了我们，为使我们在他面前成为圣洁无瑕疵的。」（弗·一·4）
现在我们来探讨一下这种选择。
大家都知道，永恒的主圣父，无一时不在注视祂的爱子——圣言——；圣子完全的反映出圣父来；圣父在看圣子时，就看见了自已，以及自己的一切美好，一丝不漏。圣父在圣子内也看到了种种不同受造物的典型，以此来创造万物，使万物反映出祂的光辉。天主绝不是盲目地造了一切，而是在祂圣子内，见许许多多的样式，能以祂的无限智慧，在这许多可能的受造物中，拣选了祂要造的。故此一切受造物，应按其力量，来表扬天主的美好，来反映天主的光辉。
照天主的计划，天主造人，使他成为万物之灵，并与自己给合共享天福；不幸人堕落了，背离了天主的计划。人的堕落并非超出天主预料之外，祂是全知的；天主为救赎堕落的人，就遣祂圣子降生成人，并成为如圣保禄所说的：「一切受造物的首生者。」（哥·一·15）这就是降生的奥迹。
天主圣父见到自己的圣子降生成人，喜乐无比；又在大博尔山上，将祂的喜乐揭示给人：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（玛·十七·5）
天主圣子以耶稣的人性显示给我们了；耶稣的人性之被选，是出于天主的圣爱。天主也愿意无数的人追随耶稣，那就是众多的圣人们。每个圣人都反映出天主圣子的美善。我们的理想就是天主圣子，每个人在天主前应反映出圣子的光辉来；天主圣子的美善是无限的，因此在我们反映圣子的美善时，没有两个人是相同的。这一切在天堂上我们才会看得出。
我们要牢记在心，天主在祂的圣子耶稣内拣选了我们：「在基督内拣选了我们。」（弗·一·4）在这永恒的计划中，我们才会寻到我们的真正伟大。当我们因着成全实现了天主在我们身上的计划时，我们就能成为天主的光荣，宛如祂圣子耶稣一样；我们愈相似耶稣，勉力成圣，我们就愈象耶稣的去光荣天主；的确，耶稣是我们的惟一的典型。
天主的计划，以及我们将来的得救：就是要我们相似降生的圣言，天主圣子耶稣基督；因为祂是我们成圣的惟一典型：「预定他们和自己儿子的肖象相同。」（罗·八·29）
天主这样永恒的计划，和天主慈爱的拣选我们，都是出自天主对我们的仁慈。天主为实现祂的计划，便恩赐我们圣宠，使我们以不可思议的方式分享祂的天主性；并且借着耶稣给我们挣得圣宠，使我们在祂的圣子耶稣内，成为天主的义子义女。
从此之后，天主与我们之间的关系，不仅是造物者与受造物之间的关系；而且是父子之间的关系。故此我们也要不但以受造物的身份来钦崇叩拜天主，还更应以子女的心肠来敬礼这位慈爱的好父亲：「你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样。」（弗·五·1）天主是我们的好父亲，我们是祂的子女；这种关系完全是超性的，因为照我们的本性，我们没有名份和权利，要求天主做我们的父亲，这都是因了耶稣的圣宠，天主白白赐给我们的。
现在我们都晓得，我们成圣的特色是什么了。
我们愿意成圣人，惟一的途径就是照天主的计划：那就是借着耶稣给我们赢得的圣宠。这是第一个最要紧的条件。故此祂的圣宠称为「祝圣的圣宠」（宠爱）没有耶稣的圣宠，不必谈成圣了，就是得教也是不可能的。天堂上的众圣人没有一个不相似耶稣的；然而最基本与耶稣相似，是因圣宠而得到。
请看，这是天主要我们成圣所规定的特色；要想以其他方式成圣，而不赖圣宠，那简直如圣保禄说的：「打空气」（格前·九·2）费力不讨好。天主指定的路线，我们就应当追随；不按这路线行的人，就会走入歧途而迷失：「我是道路，…除非经过我，谁也不能到父那里去。」（若·十四·6）祂已经给我们奠定了成全的基础，在此基础之外谋求成全，就好比在沙滩上建筑楼房一样：「除了已奠立了的根基，即耶稣基督外，任何人不能再奠立别的根基。」（格前·三·11）
真的得救，真的成圣，只能在耶稣基督的圣宠上，找到基础，得到援助。
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有一天，你成了管理者，也许成为管理者的第一天，你还在升迁的欣喜之中，但第二天你就要进入这个充满挑战的职位。
这并不只是一次职位的升迁，更是对你能力的检验——你是否具备领导的能力。你已成为管理者，但你不一定成为领导者。
“管理”是建立在合法的、有报酬的和强制性的权力基础上的，但是“领导”更多的是建立在个人影响权和专长权以及模范作用的基础上。
首先，领导者必然会有部下或追随者；
其次，领导者拥有影响追随者的能力；
再次，领导的目的是通过影响部下来达到企业的目标。
因此一个人可能既是管理者也是领导者。但并不是所有的管理者都能成为领导者。
合格的管理者运用的是领导的方式，不合格的管理者则是运用管理的方式。管理者有能力管理的没有任何人，只有你自己，管理者虽然握有职权，但只能通过自己的专长权和影响力去影响别人。只有做到管理自己，影响别人，这才是合格的领导者。
可见，管理者应该具备一些基本的能力或者准则，这个基本准则的核心就是：只有被领导者成功，领导者才能成功。
走上管理岗位通常是两条通道，一是有特殊的专业技术能力同时被委以管理的责任，第二，在管理方面展现了艺术的能力和魅力。当然，也有二者兼备的人才，但微乎其微。
一个优秀的管理者有以下的准则：
1
提升你的团队
一个人一旦走上管理岗位，特别是主要管理岗位，其成功之举就不再是发展自己，而是发展别人。也就是说，领导者行使领导职权的过程，在很大程度上就是不断地发现别人、发展别人的过程。这个过程，就是团队提升的过程。
用韦尔奇的话说就是：“在你成为领导以前，成功只同自己的成长有关。当你成为领导以后，成功都同别人的成长有关。”
拥有最好球员的球队并不总是赢得最终的胜利，但同等条件下，获胜的几率要高，作为管理者，你应该去创造这个或者优于这个条件或者环境。这也就是说，作为一个管理者，你不是让你自己变得更强，而是要让你的员工变得更强，变得更会协同。
2
正直，赢取他人的信任
作为管理者，首先你要正直，以坦诚精神、透明度和声望，建立别人对自己的信赖感。对某些人来说，成为管理者意味着开始了自己的权力之旅。为了维护自己的权威使用一些不入流的手段，同时，他们喜欢对人和信息保持控制的感觉。
因此，他们会保守秘密，不透露自己对员工及其业绩的想法，把自己关于公司未来发展的想法储藏起来。这种举止当然可以让领导建立起自己的地盘，但是，它却把信任排斥在了团队之外。
当领导们表现出真诚、坦率，言出必行的时候，信任就出现了，事情就是这样简单。
你的员工始终应当知道，自己的业绩表现如何，公司的业务进展怎么样。作为领导者，你必须战胜自己的本能，不要试图掩盖或者粉饰那些糟糕的信息，否则，你就可能损失自己团队的信任和能量。
3
懂得工作的乐趣
快乐的员工会提供相对高质量的服务。让你的员工体会到工作的乐趣，不要施加工作之外的压力，否则会让员工疲于应对不相干的事情。
4
让员工拥有梦想
上进的员工往往会有个人的愿景，有时它会跟公司的愿景相冲突。否定或者排斥它们是大错特错的，应该去引导，为员工制定发展计划，尽量的将两个愿景合二为一，牵引到公司的发展轨道。
即使做不到，你也为公司或个人建立了一项资源，因为不管是现在还是未来，在职的还是离职的员工和我们的客户一样，都是我们的资源。
5
学会分享工作的成绩
当你成为一名领导以后，有时不免会有这样的冲动，你想说：“请看看我做出的成绩。”当你的团队表现出色时，你希望把功劳都归到自己头上。
担任领导并不意味着给你授予了王冠，而是给你赋予了一项职责——使其他人身上最好的潜质发挥出来。为了实现这个目标，就必须让你的员工信赖你。共同分享工作的成绩。独乐乐，与人乐乐，孰乐？
要想获得员工们的信赖，领导们也应该赏罚分明、以身作则。绝不能霸占自己手下的成就，把别人的好主意窃为己有。应该有足够的自信和理智，不需要媚上欺下，团队的成功就是对自己的认可，或早或迟而已。
6
善于倾听
并敢于承认错误
作为管理者，你需要维护自己的权威。但并不见得每次都是独立决策，你需要去倾听部下的声音，汇集多家之言，俗话说“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。
俗话说，人无完人，管理者也不是圣人，犯错误也不足为奇，千万不要因为维护权威去掩盖错误，那会让你更愚蠢。
7
正视相反的意见和建议
发现问题是解决问题的一半。我们每个人都喜欢正面的意见，对待负面的意见往往会有敌对的心理。
但作为管理者，应该善于倾听并正视这个问题，有些需要给与澄清和解释，有些就会成为正面的意见和建议。
最后，再重申一次，管理者应该是管理自己，影响别人。希望身为管理者或者即将成为管理者的人们以此共勉。
这并不只是一次职位的升迁，更是对你能力的检验——你是否具备领导的能力。你已成为管理者，但你不一定成为领导者。
“管理”是建立在合法的、有报酬的和强制性的权力基础上的，但是“领导”更多的是建立在个人影响权和专长权以及模范作用的基础上。
首先，领导者必然会有部下或追随者；
其次，领导者拥有影响追随者的能力；
再次，领导的目的是通过影响部下来达到企业的目标。
因此一个人可能既是管理者也是领导者。但并不是所有的管理者都能成为领导者。
合格的管理者运用的是领导的方式，不合格的管理者则是运用管理的方式。管理者有能力管理的没有任何人，只有你自己，管理者虽然握有职权，但只能通过自己的专长权和影响力去影响别人。只有做到管理自己，影响别人，这才是合格的领导者。
可见，管理者应该具备一些基本的能力或者准则，这个基本准则的核心就是：只有被领导者成功，领导者才能成功。
走上管理岗位通常是两条通道，一是有特殊的专业技术能力同时被委以管理的责任，第二，在管理方面展现了艺术的能力和魅力。当然，也有二者兼备的人才，但微乎其微。
一个优秀的管理者有以下的准则：
1
提升你的团队
一个人一旦走上管理岗位，特别是主要管理岗位，其成功之举就不再是发展自己，而是发展别人。也就是说，领导者行使领导职权的过程，在很大程度上就是不断地发现别人、发展别人的过程。这个过程，就是团队提升的过程。
用韦尔奇的话说就是：“在你成为领导以前，成功只同自己的成长有关。当你成为领导以后，成功都同别人的成长有关。”
拥有最好球员的球队并不总是赢得最终的胜利，但同等条件下，获胜的几率要高，作为管理者，你应该去创造这个或者优于这个条件或者环境。这也就是说，作为一个管理者，你不是让你自己变得更强，而是要让你的员工变得更强，变得更会协同。
2
正直，赢取他人的信任
作为管理者，首先你要正直，以坦诚精神、透明度和声望，建立别人对自己的信赖感。对某些人来说，成为管理者意味着开始了自己的权力之旅。为了维护自己的权威使用一些不入流的手段，同时，他们喜欢对人和信息保持控制的感觉。
因此，他们会保守秘密，不透露自己对员工及其业绩的想法，把自己关于公司未来发展的想法储藏起来。这种举止当然可以让领导建立起自己的地盘，但是，它却把信任排斥在了团队之外。
当领导们表现出真诚、坦率，言出必行的时候，信任就出现了，事情就是这样简单。
你的员工始终应当知道，自己的业绩表现如何，公司的业务进展怎么样。作为领导者，你必须战胜自己的本能，不要试图掩盖或者粉饰那些糟糕的信息，否则，你就可能损失自己团队的信任和能量。
3
懂得工作的乐趣
快乐的员工会提供相对高质量的服务。让你的员工体会到工作的乐趣，不要施加工作之外的压力，否则会让员工疲于应对不相干的事情。
4
让员工拥有梦想
上进的员工往往会有个人的愿景，有时它会跟公司的愿景相冲突。否定或者排斥它们是大错特错的，应该去引导，为员工制定发展计划，尽量的将两个愿景合二为一，牵引到公司的发展轨道。
即使做不到，你也为公司或个人建立了一项资源，因为不管是现在还是未来，在职的还是离职的员工和我们的客户一样，都是我们的资源。
5
学会分享工作的成绩
当你成为一名领导以后，有时不免会有这样的冲动，你想说：“请看看我做出的成绩。”当你的团队表现出色时，你希望把功劳都归到自己头上。
担任领导并不意味着给你授予了王冠，而是给你赋予了一项职责——使其他人身上最好的潜质发挥出来。为了实现这个目标，就必须让你的员工信赖你。共同分享工作的成绩。独乐乐，与人乐乐，孰乐？
要想获得员工们的信赖，领导们也应该赏罚分明、以身作则。绝不能霸占自己手下的成就，把别人的好主意窃为己有。应该有足够的自信和理智，不需要媚上欺下，团队的成功就是对自己的认可，或早或迟而已。
6
善于倾听
并敢于承认错误
作为管理者，你需要维护自己的权威。但并不见得每次都是独立决策，你需要去倾听部下的声音，汇集多家之言，俗话说“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。
俗话说，人无完人，管理者也不是圣人，犯错误也不足为奇，千万不要因为维护权威去掩盖错误，那会让你更愚蠢。
7
正视相反的意见和建议
发现问题是解决问题的一半。我们每个人都喜欢正面的意见，对待负面的意见往往会有敌对的心理。
但作为管理者，应该善于倾听并正视这个问题，有些需要给与澄清和解释，有些就会成为正面的意见和建议。
最后，再重申一次，管理者应该是管理自己，影响别人。希望身为管理者或者即将成为管理者的人们以此共勉。
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