给我整笑了，原来大家都这么容易满足的吗，在我看来漏洞百出的文案大家都在夸好棒好棒，那是不是比如绘旅人群鸟篇、泷夜叉姬长cg那种真正不错的文案那种大家就会【看不懂诶讲了啥】
善恶、宿命和自由意志、真实与虚无，这都是多少先哲做了无数的研究批判和认知都无法论定的东西，好家伙为了引出新世界观一股脑的往里塞。
细节能抠吗，不能。
圆上剧情就算优秀吗？如果它早期处处有伏笔，那可以说是很好。但现在的情况是，细节几乎，吃了书又改，最后把几个剧情用一个宏大的命题贯穿，拉上一两个反派垫背，好嘛，一锅大乱炖就上菜了。
大家好满足，因为圆上了嘛，只要故事能解释通就行，管它剧情转折有多突兀，管它细节描写有多模糊，更多人只想看到的是【哦，这是个合理的东西】而已。
之前修帝的剧情开篇我不感冒，因为相似的设定太多，而且罪恶集中一身成王而陨的角色有太多前辈。但它优秀在于，当最后阿修罗强势复婚的时候，是可以在前面找到伏笔的，说明这是一个连贯的逻辑和完整的故事。
比如泷夜叉姬的cg，【生如远舟，向死而生】，同样也是哲学大命题“生死”，但整个没有聚焦于哲学命题的论证，而是通过曜姬的成长史和女王因瘟疫崩溃后叉姬一人清醒的在轮回的时间里不断开始的对比，让玩家跟着思考，并最终看到曜姬到泷夜叉姬的蜕变和成长——
叉姬向“父亲”的那一拜、和她已经死去的父亲站在固定的位置，却多了若有似无的笑容……我至今想起都会忍不住震撼和落泪。那才是找到了自己的生命意义，才是真正的呼应了主题，让我们自己去判断“生死”的意义。
【天命】在阴阳师里贯穿始终，最著名的是ssr荒和天舅的【天命不可违】和【不敬天命】。天舅不敬天命，因为他非窥天命之人。那么荒呢？他作为可窥天命之人，最终改变想法认为天命为自由意志，重要的转变点是什么呢？
文案设定把这个启蒙者给了须佐，因为小荒跟着须佐去打仗，赢了很多“不可能赢的战斗”、因为人间“修大坝”抵御了被洪水淹没的命运。
啊？这是啥啊。没有被洪水淹没的村庄最后有没有以其他形式消亡？赢了战斗和不赢战斗后有改变什么吗，高天原赢了难道世界就可以逃离所谓【终焉】了吗？
还有，剧情很好笑的是，导致世界毁灭的因果只有大蛇。且不说吃书问题，就算没有了大蛇，这个世界真的就一片欣欣向荣幸福满溢了吗？——至少通过之前的式神剧情，人心是最大的变数——就算没有六恶神，这些情绪不会内心诞生吗？没有大蛇，世界就不会被人类自己作死吗？
什么叫【改变天命】啊？就是打倒大蛇吗？
星之子大概是被月读管的太严了，所以改变自己的理念轻而易举，像个不谙世事的傻孩子，完全不像看过多个命运支流的预言神。
咱们人类有句话说“每读一本书就是体验过一种人生”，会多一种体验、多一种领悟。何况是在看实况播报的神明？这些小小的变动真的足以撼动一个人的理念吗——唯一的解释是，荒那时候太小了，世界观不太稳定，所以很容易被人引领。
其次，【虚无】和【虚假】是两回事。且不说天照的设定这么强却不知道自己有一个“恶面”就在身边（我暂且理解为或许天照也知道，只是借势而为，因为如果不知道那实在是太蠢了，能抓其他六个抓不到自己另一个分身。）
从【月读是天照所剥离】这个设定可以推测：天照原本也可以知天命，也许她认为天命会束缚她引领世人的脚步，所以将预言之力作为【恶】剥离了出去。
（其实审判前还去问预言结果已经证明高天原很依赖预言之神了，所以月读究竟以什么“罪”被剥离了？）
那又为什么明知道高天原会因此被“知天命者”而束缚千年还是选择沉眠于太阳照亮人间呢？
好的，可能会说是因为看到了【真实之月】荒的诞生。这就扯到了刚刚说的问题，【真实】对应的是【虚假】。
所以什么是虚假？月之民无法实现愿望只能许人以美梦是虚假、日轮女王卑弥呼沉湎于大婚之日而不断重复当天是虚假。
再看文案给月读的定义：可以预言，可以困人于幻境；拥有月海，月海中诞生星之子，甚至还诞生了所谓【真实之月】
这不叫“虚假”，非要打成虚幻之流也是被称作“虚无”。而正是月读这“虚无”，来自于真实（天照）也孕育了真实（荒），又为什么被称之为“恶神”呢？
而【虚无】的对立面是【存在】，且【虚无】与【存在】是一体两面，本来就是对立统一的东西。你不能把“存在”定义为“真实”，同样也不能把“虚无”简单归类为“虚假”。
因为“虚无”本身也是一种“真实”。就像人类无法观测到黑洞，但有人否定它的存在吗？
扯远了。
所以明明知道一开始很多人都认为月读就是荒，而最后的剧情也是荒为【真实之月】，为什么不在一开始就按大家所想把sp荒直接升格为月读呢？反而为了增添世界观设定拉出一个月读神，安上了一堆逻辑bug的定义。
细节处我不说了，因为到这里这篇吐槽已经两千字了。
……怎么写了这么多，其实最想说的是sp蛇吃书问题等着官方回应，不过我个人揣测应该sp蛇很难圆。因为大多数角色吃的是剧情的书，而sp蛇不仅仅吃书剧情，重要的是吃书了原本的性格特征，这是基本无解的题，如果用分身/精神错乱之类的理由可是又在吃sp蛇的书哦。
且待你解题。
（不过我还是要客观的说，光影辩证那里我很喜欢。以及现在新剧情没更完我不会去定义鼠这次的剧情整体如何……怀揣最后的希望等待新的剧情[二哈]。）
善恶、宿命和自由意志、真实与虚无，这都是多少先哲做了无数的研究批判和认知都无法论定的东西，好家伙为了引出新世界观一股脑的往里塞。
细节能抠吗，不能。
圆上剧情就算优秀吗？如果它早期处处有伏笔，那可以说是很好。但现在的情况是，细节几乎，吃了书又改，最后把几个剧情用一个宏大的命题贯穿，拉上一两个反派垫背，好嘛，一锅大乱炖就上菜了。
大家好满足，因为圆上了嘛，只要故事能解释通就行，管它剧情转折有多突兀，管它细节描写有多模糊，更多人只想看到的是【哦，这是个合理的东西】而已。
之前修帝的剧情开篇我不感冒，因为相似的设定太多，而且罪恶集中一身成王而陨的角色有太多前辈。但它优秀在于，当最后阿修罗强势复婚的时候，是可以在前面找到伏笔的，说明这是一个连贯的逻辑和完整的故事。
比如泷夜叉姬的cg，【生如远舟，向死而生】，同样也是哲学大命题“生死”，但整个没有聚焦于哲学命题的论证，而是通过曜姬的成长史和女王因瘟疫崩溃后叉姬一人清醒的在轮回的时间里不断开始的对比，让玩家跟着思考，并最终看到曜姬到泷夜叉姬的蜕变和成长——
叉姬向“父亲”的那一拜、和她已经死去的父亲站在固定的位置，却多了若有似无的笑容……我至今想起都会忍不住震撼和落泪。那才是找到了自己的生命意义，才是真正的呼应了主题，让我们自己去判断“生死”的意义。
【天命】在阴阳师里贯穿始终，最著名的是ssr荒和天舅的【天命不可违】和【不敬天命】。天舅不敬天命，因为他非窥天命之人。那么荒呢？他作为可窥天命之人，最终改变想法认为天命为自由意志，重要的转变点是什么呢？
文案设定把这个启蒙者给了须佐，因为小荒跟着须佐去打仗，赢了很多“不可能赢的战斗”、因为人间“修大坝”抵御了被洪水淹没的命运。
啊？这是啥啊。没有被洪水淹没的村庄最后有没有以其他形式消亡？赢了战斗和不赢战斗后有改变什么吗，高天原赢了难道世界就可以逃离所谓【终焉】了吗？
还有，剧情很好笑的是，导致世界毁灭的因果只有大蛇。且不说吃书问题，就算没有了大蛇，这个世界真的就一片欣欣向荣幸福满溢了吗？——至少通过之前的式神剧情，人心是最大的变数——就算没有六恶神，这些情绪不会内心诞生吗？没有大蛇，世界就不会被人类自己作死吗？
什么叫【改变天命】啊？就是打倒大蛇吗？
星之子大概是被月读管的太严了，所以改变自己的理念轻而易举，像个不谙世事的傻孩子，完全不像看过多个命运支流的预言神。
咱们人类有句话说“每读一本书就是体验过一种人生”，会多一种体验、多一种领悟。何况是在看实况播报的神明？这些小小的变动真的足以撼动一个人的理念吗——唯一的解释是，荒那时候太小了，世界观不太稳定，所以很容易被人引领。
其次，【虚无】和【虚假】是两回事。且不说天照的设定这么强却不知道自己有一个“恶面”就在身边（我暂且理解为或许天照也知道，只是借势而为，因为如果不知道那实在是太蠢了，能抓其他六个抓不到自己另一个分身。）
从【月读是天照所剥离】这个设定可以推测：天照原本也可以知天命，也许她认为天命会束缚她引领世人的脚步，所以将预言之力作为【恶】剥离了出去。
（其实审判前还去问预言结果已经证明高天原很依赖预言之神了，所以月读究竟以什么“罪”被剥离了？）
那又为什么明知道高天原会因此被“知天命者”而束缚千年还是选择沉眠于太阳照亮人间呢？
好的，可能会说是因为看到了【真实之月】荒的诞生。这就扯到了刚刚说的问题，【真实】对应的是【虚假】。
所以什么是虚假？月之民无法实现愿望只能许人以美梦是虚假、日轮女王卑弥呼沉湎于大婚之日而不断重复当天是虚假。
再看文案给月读的定义：可以预言，可以困人于幻境；拥有月海，月海中诞生星之子，甚至还诞生了所谓【真实之月】
这不叫“虚假”，非要打成虚幻之流也是被称作“虚无”。而正是月读这“虚无”，来自于真实（天照）也孕育了真实（荒），又为什么被称之为“恶神”呢？
而【虚无】的对立面是【存在】，且【虚无】与【存在】是一体两面，本来就是对立统一的东西。你不能把“存在”定义为“真实”，同样也不能把“虚无”简单归类为“虚假”。
因为“虚无”本身也是一种“真实”。就像人类无法观测到黑洞，但有人否定它的存在吗？
扯远了。
所以明明知道一开始很多人都认为月读就是荒，而最后的剧情也是荒为【真实之月】，为什么不在一开始就按大家所想把sp荒直接升格为月读呢？反而为了增添世界观设定拉出一个月读神，安上了一堆逻辑bug的定义。
细节处我不说了，因为到这里这篇吐槽已经两千字了。
……怎么写了这么多，其实最想说的是sp蛇吃书问题等着官方回应，不过我个人揣测应该sp蛇很难圆。因为大多数角色吃的是剧情的书，而sp蛇不仅仅吃书剧情，重要的是吃书了原本的性格特征，这是基本无解的题，如果用分身/精神错乱之类的理由可是又在吃sp蛇的书哦。
且待你解题。
（不过我还是要客观的说，光影辩证那里我很喜欢。以及现在新剧情没更完我不会去定义鼠这次的剧情整体如何……怀揣最后的希望等待新的剧情[二哈]。）
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
善导与诸师释义之异
《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解，但跟善导大师不一样。善导大师比较后期，净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师，都是隋朝的人，善导大师是唐初的人，善导大师是看到他们所写的有错误，才写《观经四帖疏》来纠正，不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。
第一、圣道诸师“以十六观全体为定善，三福为散善”。就是说十六观全体都是“定善”，只有三福才是“散善”。
十六观包括前面的十三种及后面的三种，前十三种是息虑凝心入定观想，最后的一种是“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”三观。很显然的这三品是罪恶凡夫，既不是世间的善人，也不是佛法里修行的善人，跟“定”一点也扯不上关系，所以判为“定善”是错误的。至于三福是“散善”，那是对的。
善导大师判“前十三观为定善，后三观为散善”。因为前十三观必须要入定，后三观三福九品，当然是“散善”。
第二、圣道诸师“判序、正、流通之三分说。”
古代道安大师将每部经典分为“三分”:“序分”、“正分”、“流通分”，这三分被定调下来，以后的人就把所有的经典都划分为“序、正、流通三分”。
可是善导大师认为《观经》不只是三分，还有“得益分”、“耆闍分”。
“得益分”就是说，韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候，已经得到了“无生法忍”，这当然是凡夫的“无生法忍”。真正的“无生法忍”是断烦恼、破无明，若凡夫贪瞋痴还在，怎么能够称为“无生法忍”？是的，因为是“得”不是“证”。
就是说“无生法忍”是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持，看到弥陀的依正二报，看到弥陀的慈悲示现，晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度，她领悟到阿弥陀Fo是救度的佛，所以很欢喜地信受，以这个欢喜、信受的领悟作为“无生法忍”。所以她这个“无生法忍”只是假借一般圣道的名称，但是内容是完全不一样的。
“耆闍分”：佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》，回到灵鹫山(耆闍)之后，阿难尊者又跟大众覆诵一遍，所以又多一分。
第三、诸师“以观佛三昧为经之宗体”：就是以“观佛三昧”作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。
善导大师则说不是这样，《观无量寿经》有“要门”跟“弘愿门”，“要门”来讲是观佛三昧为宗，“弘愿门”来讲是念Fo三昧为宗。
三昧二字是借用一般的教理名词，因为一般三昧是指止观入定，禅定的境界就是三昧；我们信受弥陀救度、专称弥陀Fo名的人，也等同有念Fo三昧的功能在里面，这个是“弘愿门”。像这种教理，修其他法门的大德因未专注于纯正的jing土领域，自然就没那么了解，只有善导大师才看出这一点。
第四点、诸师认为“定善散善皆韦提致请”：也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是“定善”也好，“散善”也好，都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。
善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有“定善”，“散善”是释迦牟尼佛自己讲出来的，这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。
第五点、诸师“视九品之机类通于凡圣”：诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫（修学大乘法门的凡夫），及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。
善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生，九品全都是凡夫，不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系，这个经典都清楚明白显示出来，同时以下品是罪恶凡夫，造罪凡夫。
第六点、诸师“视韦提为圣者”：诸师认为韦提希夫人是圣者。
善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫，经典都清楚说明白，像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚，你说她会是圣人吗？
第七点、诸师“视弥陀身土为应身应土”：诸师视阿弥陀Fo是“应身”、弥陀jing土是“应土”。
善导大师明确表示：弥陀身是报身，土是报土，而且报土是阿弥陀Fo为我们凡夫众生所建立的，我们凡夫众生只要念Fo就必定能进入弥陀的报土。
所以它跟凡圣同居土、方便有余土，一点都扯不上关系。因为本身是报土，报土哪有什么凡圣、方便？这个都有经典论据，只是其他人未能分辨出来。
第八点、诸师认为“释尊咐嘱定散二善”：一般认为世尊在《观无量寿经》后面所咐嘱的是“定善”与“散善”这两个法门。
善导大师则说：释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念Fo，而且是弘愿念Fo。经文说:“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名，是“持名”，不是观无量寿佛像，不是“观像”、“观想”，经典都清清楚楚，明明白白的。
像这一些差别，善导大师在《观经四帖疏》的“玄义分”都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话，大家看“玄义分”就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正，加以评论，然后楷定。
——慧净上人
《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解，但跟善导大师不一样。善导大师比较后期，净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师，都是隋朝的人，善导大师是唐初的人，善导大师是看到他们所写的有错误，才写《观经四帖疏》来纠正，不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。
第一、圣道诸师“以十六观全体为定善，三福为散善”。就是说十六观全体都是“定善”，只有三福才是“散善”。
十六观包括前面的十三种及后面的三种，前十三种是息虑凝心入定观想，最后的一种是“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”三观。很显然的这三品是罪恶凡夫，既不是世间的善人，也不是佛法里修行的善人，跟“定”一点也扯不上关系，所以判为“定善”是错误的。至于三福是“散善”，那是对的。
善导大师判“前十三观为定善，后三观为散善”。因为前十三观必须要入定，后三观三福九品，当然是“散善”。
第二、圣道诸师“判序、正、流通之三分说。”
古代道安大师将每部经典分为“三分”:“序分”、“正分”、“流通分”，这三分被定调下来，以后的人就把所有的经典都划分为“序、正、流通三分”。
可是善导大师认为《观经》不只是三分，还有“得益分”、“耆闍分”。
“得益分”就是说，韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候，已经得到了“无生法忍”，这当然是凡夫的“无生法忍”。真正的“无生法忍”是断烦恼、破无明，若凡夫贪瞋痴还在，怎么能够称为“无生法忍”？是的，因为是“得”不是“证”。
就是说“无生法忍”是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持，看到弥陀的依正二报，看到弥陀的慈悲示现，晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度，她领悟到阿弥陀Fo是救度的佛，所以很欢喜地信受，以这个欢喜、信受的领悟作为“无生法忍”。所以她这个“无生法忍”只是假借一般圣道的名称，但是内容是完全不一样的。
“耆闍分”：佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》，回到灵鹫山(耆闍)之后，阿难尊者又跟大众覆诵一遍，所以又多一分。
第三、诸师“以观佛三昧为经之宗体”：就是以“观佛三昧”作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。
善导大师则说不是这样，《观无量寿经》有“要门”跟“弘愿门”，“要门”来讲是观佛三昧为宗，“弘愿门”来讲是念Fo三昧为宗。
三昧二字是借用一般的教理名词，因为一般三昧是指止观入定，禅定的境界就是三昧；我们信受弥陀救度、专称弥陀Fo名的人，也等同有念Fo三昧的功能在里面，这个是“弘愿门”。像这种教理，修其他法门的大德因未专注于纯正的jing土领域，自然就没那么了解，只有善导大师才看出这一点。
第四点、诸师认为“定善散善皆韦提致请”：也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是“定善”也好，“散善”也好，都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。
善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有“定善”，“散善”是释迦牟尼佛自己讲出来的，这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。
第五点、诸师“视九品之机类通于凡圣”：诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫（修学大乘法门的凡夫），及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。
善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生，九品全都是凡夫，不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系，这个经典都清楚明白显示出来，同时以下品是罪恶凡夫，造罪凡夫。
第六点、诸师“视韦提为圣者”：诸师认为韦提希夫人是圣者。
善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫，经典都清楚说明白，像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚，你说她会是圣人吗？
第七点、诸师“视弥陀身土为应身应土”：诸师视阿弥陀Fo是“应身”、弥陀jing土是“应土”。
善导大师明确表示：弥陀身是报身，土是报土，而且报土是阿弥陀Fo为我们凡夫众生所建立的，我们凡夫众生只要念Fo就必定能进入弥陀的报土。
所以它跟凡圣同居土、方便有余土，一点都扯不上关系。因为本身是报土，报土哪有什么凡圣、方便？这个都有经典论据，只是其他人未能分辨出来。
第八点、诸师认为“释尊咐嘱定散二善”：一般认为世尊在《观无量寿经》后面所咐嘱的是“定善”与“散善”这两个法门。
善导大师则说：释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念Fo，而且是弘愿念Fo。经文说:“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名，是“持名”，不是观无量寿佛像，不是“观像”、“观想”，经典都清清楚楚，明明白白的。
像这一些差别，善导大师在《观经四帖疏》的“玄义分”都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话，大家看“玄义分”就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正，加以评论，然后楷定。
——慧净上人
✋热门推荐