#虚空济[超话]# 《了凡四训》——摘自线上课✅
第六讲《立命之学》善行皆遂愿②
“到明年礼部考料举”“孔先生算该考第三 勿考第一”从这开始命运改变了,这说明什么呢?他只修了一年,命运就开始发生变化了。说:“第二年考试的时候,原来算定我应该考第三,突然考第一”。你可以想象他这种心情,二十几年了终于命运改变了。之前二十年不曾改变丝毫,这一年整个命运开始发生变化了。所以你去看行善积德,修正自己的力量该有多大。
“其言不验”“而秋闱中式矣”这个时候孔先生算的不对了,不准了。那是不对和不准吗?他算的很对,很准,只不过他通过,他的行为,把他的命运改变了,所以说其言不验。这个秋闱就是秋天的乡试,他考中了举人,这个时候又开始自我总结了。
“然行义未纯”“检身多误”但是我自己反思了一下,反省了—下,我做事情还有点勉强,检身检查自己的时候,还有很多的错误和过失,在修了一年以后,你会发现是不是反思自己的问题更深更准了。
接下来自己说都有哪些不足了“或见善而行之不勇”“或救人而心常自疑”有的时候见善,行起来还是不勇敢,不够干脆,还有的时候救了人以后,还常常自我怀疑,常常后悔。
举个生活当中的例子说:“我今天做了一个什么事情,明明看到谁不太好,我可能去帮了一下,帮了一下之后,我又开始自我怀疑,自我犹豫,是不是我不该帮他,帮完又后悔了,是不是不帮他好了,你说今天帮他之后,可能过后还不一定感激我,是不是我帮错了,还有这么多的念头在动”。
“或身勉为善 而口有过言”这个是我们常犯的问题,有的时候什么呢?我们身体那个善行虽然做了,但是口还是喋喋不休。你看有很多家庭当中的人是不是都是这样的,明明自己也很辛苦把这个事情也做了,然后一边还说,一边还叨叨。尤其是我们母亲那一代的人常常这样,明明好事做了,然后你的嘴还说个不停,还犯很多过错,所以你看了凡先生也这个样子。
“或醒时操持”“而醉后放逸”你看这个时候他还在饮酒,说我清醒的时候啊!还在行善事,可是呢!喝醉了以后就开始放纵自己了。所以人为什么说少饮酒呢!不能饮醉,因为醉后是无德的,喝酒后容易冲动就开始失了德行了。
“以过折功”“日常虚度”说我这些功过相抵,还是浪费了很多时间的,都虚度了。想一想我们有多少时光都是虚度的,这个需要我们每个人自己去反思的。
“自几巳岁发愿”“直至己卯岁”“历十余年”“而三千善行始完”这里说的几巳岁是一五六九年到了几卯年一五七几年了,已经经历了十余年和三千善事始完,说白了十年做了三千件善事,就好比是人们现在常讲的日行一善,十年正好三千多件,因为他做的是功过格,其实他做的善事不止三千件,过错的地方他还在往下减,一共例行十年,才把三千件善事做完,这个时候了了凡先生自己讲了其实很多光阴还是虚度了。从这开始,他更加的对自己严格起来。
“时方从李渐庵入关”李渐庵是个人名,说跟这个人从关外回来。
“未及回向”没有来得及回向,就是把自己所做的功德、善行、智慧,回向给某些特定的众生或某一个人。
“庚辰南还”“始请性空 慧空诸上人”“就东塔禅堂回向”这个时候从北京往南又回来,回来以后请了两位上人,什么叫上人?就是有道德,有修为的出家人,然后帮助他,在东塔禅堂这个地方去回向。
“遂起求子愿”“亦许善行三千件”又开始发新的愿了,想求子啊!因为之前不是说过他命中无子嗣,同样许下了善行三千。说“辛巳”“生男天启”这个时候才生了你,叫天启。因为家训吗?他是给他的儿子讲的。
“余行一事 随心笔记”说我每行一件善事就拿笔记录下来。
“汝母不能书”“每行一事 辄用鹅毛管”“印一朱圈于历日之上”说你的母亲不识字,他每做一件善事就用鹅毛管蘸着那个红色的墨,在那个日历上去画一个圈,以做记录,所以你看人家做善事是多么诚心,能记得用笔记,不能用笔记的,他用鹅毛管在画圈做记号,心诚求之 虽不中 不远矣。
“或施食贫人 或买放生命”“一日有多至十余圈者”你看他们每天做事情,或施食那些贫困的人,给他们一些吃食或放生,买放一些生命,有的时候一天可以画十余圈,就说明一天可以做十余件善事善行。
“至癸未八月”“三千之数已满”这个地方他用了三年,之前用了十年做了三千件善事,这次做了三千件善事只用了三年,这个速度在大大的提升。
“复请性空背”“就家庭回向”我又开始请性空上人到家里把这三千善行去回向。
“九月十三日”“复起求中进士愿”“许行善事一万条”因为之前不是他不能登科第,没有子嗣这个时候他已经有了子嗣,但是他不能登科第,他又开始说:“我想求登科第”这次许了善事一万件。
“丙戌登第 授宝坻知县”丙戌年是一五八六年其实你会发现这次更快,三年又做了一万件善事。这个时候他就开始做了宝坻知县,宝坻就是现在天津有个宝坻区,要是有天津的朋友应该知道那个是叫宝坻县,是很富裕的一个地方。
第六讲《立命之学》善行皆遂愿②
“到明年礼部考料举”“孔先生算该考第三 勿考第一”从这开始命运改变了,这说明什么呢?他只修了一年,命运就开始发生变化了。说:“第二年考试的时候,原来算定我应该考第三,突然考第一”。你可以想象他这种心情,二十几年了终于命运改变了。之前二十年不曾改变丝毫,这一年整个命运开始发生变化了。所以你去看行善积德,修正自己的力量该有多大。
“其言不验”“而秋闱中式矣”这个时候孔先生算的不对了,不准了。那是不对和不准吗?他算的很对,很准,只不过他通过,他的行为,把他的命运改变了,所以说其言不验。这个秋闱就是秋天的乡试,他考中了举人,这个时候又开始自我总结了。
“然行义未纯”“检身多误”但是我自己反思了一下,反省了—下,我做事情还有点勉强,检身检查自己的时候,还有很多的错误和过失,在修了一年以后,你会发现是不是反思自己的问题更深更准了。
接下来自己说都有哪些不足了“或见善而行之不勇”“或救人而心常自疑”有的时候见善,行起来还是不勇敢,不够干脆,还有的时候救了人以后,还常常自我怀疑,常常后悔。
举个生活当中的例子说:“我今天做了一个什么事情,明明看到谁不太好,我可能去帮了一下,帮了一下之后,我又开始自我怀疑,自我犹豫,是不是我不该帮他,帮完又后悔了,是不是不帮他好了,你说今天帮他之后,可能过后还不一定感激我,是不是我帮错了,还有这么多的念头在动”。
“或身勉为善 而口有过言”这个是我们常犯的问题,有的时候什么呢?我们身体那个善行虽然做了,但是口还是喋喋不休。你看有很多家庭当中的人是不是都是这样的,明明自己也很辛苦把这个事情也做了,然后一边还说,一边还叨叨。尤其是我们母亲那一代的人常常这样,明明好事做了,然后你的嘴还说个不停,还犯很多过错,所以你看了凡先生也这个样子。
“或醒时操持”“而醉后放逸”你看这个时候他还在饮酒,说我清醒的时候啊!还在行善事,可是呢!喝醉了以后就开始放纵自己了。所以人为什么说少饮酒呢!不能饮醉,因为醉后是无德的,喝酒后容易冲动就开始失了德行了。
“以过折功”“日常虚度”说我这些功过相抵,还是浪费了很多时间的,都虚度了。想一想我们有多少时光都是虚度的,这个需要我们每个人自己去反思的。
“自几巳岁发愿”“直至己卯岁”“历十余年”“而三千善行始完”这里说的几巳岁是一五六九年到了几卯年一五七几年了,已经经历了十余年和三千善事始完,说白了十年做了三千件善事,就好比是人们现在常讲的日行一善,十年正好三千多件,因为他做的是功过格,其实他做的善事不止三千件,过错的地方他还在往下减,一共例行十年,才把三千件善事做完,这个时候了了凡先生自己讲了其实很多光阴还是虚度了。从这开始,他更加的对自己严格起来。
“时方从李渐庵入关”李渐庵是个人名,说跟这个人从关外回来。
“未及回向”没有来得及回向,就是把自己所做的功德、善行、智慧,回向给某些特定的众生或某一个人。
“庚辰南还”“始请性空 慧空诸上人”“就东塔禅堂回向”这个时候从北京往南又回来,回来以后请了两位上人,什么叫上人?就是有道德,有修为的出家人,然后帮助他,在东塔禅堂这个地方去回向。
“遂起求子愿”“亦许善行三千件”又开始发新的愿了,想求子啊!因为之前不是说过他命中无子嗣,同样许下了善行三千。说“辛巳”“生男天启”这个时候才生了你,叫天启。因为家训吗?他是给他的儿子讲的。
“余行一事 随心笔记”说我每行一件善事就拿笔记录下来。
“汝母不能书”“每行一事 辄用鹅毛管”“印一朱圈于历日之上”说你的母亲不识字,他每做一件善事就用鹅毛管蘸着那个红色的墨,在那个日历上去画一个圈,以做记录,所以你看人家做善事是多么诚心,能记得用笔记,不能用笔记的,他用鹅毛管在画圈做记号,心诚求之 虽不中 不远矣。
“或施食贫人 或买放生命”“一日有多至十余圈者”你看他们每天做事情,或施食那些贫困的人,给他们一些吃食或放生,买放一些生命,有的时候一天可以画十余圈,就说明一天可以做十余件善事善行。
“至癸未八月”“三千之数已满”这个地方他用了三年,之前用了十年做了三千件善事,这次做了三千件善事只用了三年,这个速度在大大的提升。
“复请性空背”“就家庭回向”我又开始请性空上人到家里把这三千善行去回向。
“九月十三日”“复起求中进士愿”“许行善事一万条”因为之前不是他不能登科第,没有子嗣这个时候他已经有了子嗣,但是他不能登科第,他又开始说:“我想求登科第”这次许了善事一万件。
“丙戌登第 授宝坻知县”丙戌年是一五八六年其实你会发现这次更快,三年又做了一万件善事。这个时候他就开始做了宝坻知县,宝坻就是现在天津有个宝坻区,要是有天津的朋友应该知道那个是叫宝坻县,是很富裕的一个地方。
真正把三个根落实了,我们皈依《无量寿经》,皈是回头,依是依靠,依靠《无量寿经》上讲的道理,依照《无量寿经》讲的方法认真修行,没有一个不生净土,生净土就是一生成佛;换句话说,你这一生就成佛,你功德就圆满了。
可是你要记住,真正想圆满,那三个根很重要。三个根好像没有,听说也往生了,有人告诉我。有没有这个情形?有。
但是他那三个根不明显,有没有?他肯定有,他要没有他怎么能往生,哪有这个道理?说一个老太婆念佛往生了,一生也没有学过佛,也没有学过道,也没有学过儒,她什么都不懂。
你拿《弟子规》这个标准去看看她,她有犯哪一条?你认真一检查,她哪一条都没犯,她没学过。十善业没学过,这人真的是个善人,她具足了。
你细心去观察才能发现,那往生的人,念佛往生的人,不管他有学没有学、认识字不认识字,他都是很有德行的人,都真正是个善人,他才能往生。心行不善,心机很多,这种人很难往生。
为什么?你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机,那怎么可以?你的起心动念佛菩萨知道,诸上善人各个都知道。
真的吗?真的,《还源观》上就是这样告诉我们,一切众生,心里才动一个念头,这个念头就周遍法界。它的速度太快,它称性的,这我们自己不知道。
无论什么念头,只要念头一起,三种周遍。第一个是这个信息周遍法界,第二个出生无尽,第三个含容空有,一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想象,我们中国人有两句话形容得非常好,「其大无外,其小无内」。
这两句话很多人听得耳熟,也都能讲,实际上它的意义很难说得清楚。其大无外,没边际,其小无内难懂,《华严经》上讲得好,怎么叫无内?一粒微尘,里头有世界,什么样的世界?跟外面世界一样大。
微尘里面有世界,世界并没有缩小,微尘没有放大,一样的,没有大小!微尘里面那个世界里还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽,叫其小无内。
你去追,找得到底吗?找不到。不思议的境界!佛不打妄语,为什么?你见性你就见到,你就明白了;你没有见性,你怎么想也想不出来。
不是思惟能够达到的,所以叫不可思议,不能够思,不能去想它,你也没有办法去议论它,称性的。哪一样东西不称性?样样都称性,只是我们迷而不觉。
这里讲的善本,善本的标准,就是这个本子没有错字。书上最怕的是错字,这个本子里头没有错字,那就是善本。
义理没有欠缺,体系完整的,方法精细,依照这个理论、方法修行,你能得真实利益。
真实利益里头最重要的,你了解了宇宙人生的真相,你放下妄想分别执着,你就契入境界,这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果,成佛了,就是这个意思。
我们再往下面看,「《无量寿经》乃净宗之总纲。」纲是纲领,总纲领,所以它称为净宗第一经。
净宗的经不多,所有的宗派,只有净土宗的经典最少,它只有三部经、一部论,这是早年的。
三部经,第一个是《无量寿经》,第二个是《观无量寿佛经》,叫《十六观经》,第三个是《阿弥陀经》,分量都很少;一论是天亲菩萨的《往生论》,三经一论。
那个一论,是天亲菩萨修净土,往生极乐世界的心得报告,提供给我们做参考的。
...咸丰年间有个居士魏默深,后头都有介绍,魏默深。这个老居士也很了不起,他把《华严经》最后的一卷,不是一品,最后一卷,普贤菩萨十大愿王导归极乐,就这一卷,《华严经》最后这一卷,是一品里头的一章,他把这个抽出来附在净土三经后面,成为净土四经。
所以,诸位要是在以后看到佛门里净土四经,你就晓得那是魏默深加了一个。加得好!为什么加得好?在《无量寿经》上,特别是夏老的会集本,我们看到第二品「德遵普贤第二」,那就是那一章。确实,《华严》最后是归净土、归《无量寿》,所以他那一篇附出来附得太好了。这是净土四经。
五经是印光大师,这是近代的,印光大师去我们不远,他民国二十多年才往生的,抗战期间往生的。他老人家把《楞严经》里「二十五圆通章」的「大势至菩萨圆通章」这一小段的经文,把它放在净土四经后面,变成净土五经。
这个做法不可思议!净土还需不需要其它经典?不需要,到这就圆满了。为什么?那二百四十四个字,我跟诸位说那是净土宗的心经,是一大藏教的心经。
也就是善导大师他老人家常常讲的,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。印光大师这个做法,让我们对善导大师说的这句话完全明白了。
一切诸佛应化在十法界,在一切诸佛剎土的十法界普度众生,第一个方法是什么?就是持名念佛求生净土,三根普被,利钝全收,这是了不起的法门!极简单、容易、稳当,什么人都能修,各个都能成就,善导大师讲这个法门「万修万人去」,一个都不漏。
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可是你要记住,真正想圆满,那三个根很重要。三个根好像没有,听说也往生了,有人告诉我。有没有这个情形?有。
但是他那三个根不明显,有没有?他肯定有,他要没有他怎么能往生,哪有这个道理?说一个老太婆念佛往生了,一生也没有学过佛,也没有学过道,也没有学过儒,她什么都不懂。
你拿《弟子规》这个标准去看看她,她有犯哪一条?你认真一检查,她哪一条都没犯,她没学过。十善业没学过,这人真的是个善人,她具足了。
你细心去观察才能发现,那往生的人,念佛往生的人,不管他有学没有学、认识字不认识字,他都是很有德行的人,都真正是个善人,他才能往生。心行不善,心机很多,这种人很难往生。
为什么?你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机,那怎么可以?你的起心动念佛菩萨知道,诸上善人各个都知道。
真的吗?真的,《还源观》上就是这样告诉我们,一切众生,心里才动一个念头,这个念头就周遍法界。它的速度太快,它称性的,这我们自己不知道。
无论什么念头,只要念头一起,三种周遍。第一个是这个信息周遍法界,第二个出生无尽,第三个含容空有,一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想象,我们中国人有两句话形容得非常好,「其大无外,其小无内」。
这两句话很多人听得耳熟,也都能讲,实际上它的意义很难说得清楚。其大无外,没边际,其小无内难懂,《华严经》上讲得好,怎么叫无内?一粒微尘,里头有世界,什么样的世界?跟外面世界一样大。
微尘里面有世界,世界并没有缩小,微尘没有放大,一样的,没有大小!微尘里面那个世界里还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽,叫其小无内。
你去追,找得到底吗?找不到。不思议的境界!佛不打妄语,为什么?你见性你就见到,你就明白了;你没有见性,你怎么想也想不出来。
不是思惟能够达到的,所以叫不可思议,不能够思,不能去想它,你也没有办法去议论它,称性的。哪一样东西不称性?样样都称性,只是我们迷而不觉。
这里讲的善本,善本的标准,就是这个本子没有错字。书上最怕的是错字,这个本子里头没有错字,那就是善本。
义理没有欠缺,体系完整的,方法精细,依照这个理论、方法修行,你能得真实利益。
真实利益里头最重要的,你了解了宇宙人生的真相,你放下妄想分别执着,你就契入境界,这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果,成佛了,就是这个意思。
我们再往下面看,「《无量寿经》乃净宗之总纲。」纲是纲领,总纲领,所以它称为净宗第一经。
净宗的经不多,所有的宗派,只有净土宗的经典最少,它只有三部经、一部论,这是早年的。
三部经,第一个是《无量寿经》,第二个是《观无量寿佛经》,叫《十六观经》,第三个是《阿弥陀经》,分量都很少;一论是天亲菩萨的《往生论》,三经一论。
那个一论,是天亲菩萨修净土,往生极乐世界的心得报告,提供给我们做参考的。
...咸丰年间有个居士魏默深,后头都有介绍,魏默深。这个老居士也很了不起,他把《华严经》最后的一卷,不是一品,最后一卷,普贤菩萨十大愿王导归极乐,就这一卷,《华严经》最后这一卷,是一品里头的一章,他把这个抽出来附在净土三经后面,成为净土四经。
所以,诸位要是在以后看到佛门里净土四经,你就晓得那是魏默深加了一个。加得好!为什么加得好?在《无量寿经》上,特别是夏老的会集本,我们看到第二品「德遵普贤第二」,那就是那一章。确实,《华严》最后是归净土、归《无量寿》,所以他那一篇附出来附得太好了。这是净土四经。
五经是印光大师,这是近代的,印光大师去我们不远,他民国二十多年才往生的,抗战期间往生的。他老人家把《楞严经》里「二十五圆通章」的「大势至菩萨圆通章」这一小段的经文,把它放在净土四经后面,变成净土五经。
这个做法不可思议!净土还需不需要其它经典?不需要,到这就圆满了。为什么?那二百四十四个字,我跟诸位说那是净土宗的心经,是一大藏教的心经。
也就是善导大师他老人家常常讲的,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。印光大师这个做法,让我们对善导大师说的这句话完全明白了。
一切诸佛应化在十法界,在一切诸佛剎土的十法界普度众生,第一个方法是什么?就是持名念佛求生净土,三根普被,利钝全收,这是了不起的法门!极简单、容易、稳当,什么人都能修,各个都能成就,善导大师讲这个法门「万修万人去」,一个都不漏。
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尊人看本质,敬人看人品,善意不是对所有人都施舍的,不识敬,不识轻重的虚伪之人,千万不要敬他。人的自尊心是有底线的,决不能被侵犯的。做人做事三思后行,看德行事,知情懂礼的人我们必敬三分,自高自傲的人必须远他一尺。知恩图报者可谓君子,忘恩负义为小人,敬君子,弃小人。要尊人有分,敬人有度。中华佛易堂。
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