婚姻中最绝望的状态是什么？
那就是所谓的搭伙过日子，
说白了，它就是过不好又离不了。
常言道“少年夫妻老来伴”
啥叫伴儿？
就是能陪你干这干那的，
快乐有人分享，痛苦有人理解，
情绪有人安抚，生病有人照顾，
回家有人说说心里话，
你能清楚的感觉到，
这个人是你的依靠。
搭伙过日子呢，就是明明有个人存在，
过的确是丧偶式生活，没有多余的交流，
所有的沟通都仅限于事务性的，
吃饭了睡觉了，接下孩子，回家带根葱？
想多说两句，得到的不是哦就是嗯。
俩人天天生活在一起，却成了最熟悉的陌生人，
它是那种钝刀子割肉一点一点的绝望，
就让你憋得透不过气来，想分开吧，
你又觉得筹码不够，遇不到更好的，
甚至害怕遇到更差的，时间一长，
你甚至会觉得这就是生活的常态。
婚姻里所有的不尽人意 甚至背叛都是常态，
你觉得每个人都在经历，它就该让人这么痛苦难受，
然后你就认命了，可是负面情绪带来的伤害
却实实在在被身体反应出来，
你看有些人结婚多年 过度苍老
容易躁怒 甚至一身毛病，
都是被冷漠疏远的情感关系给憋出来的。
别老安慰自己婚姻就是搭伙过日子，
没爱没温暖没希望的，
就算一天天熬过去了，
这样的关系对你而言有什么意义
所谓有舍才有得，停留在原地
你永远不知道下一站的风景。
如果你身边有幸福的人，你就会听到，
真的不是嫁谁都一样，人家是真的开心，
而你只是强颜欢笑，苦中作乐。
若你身边多数人都过不好，
你们就会更加肯定那一套
谁家的锅底都有灰，得过且过的结论。
人生处处都是选择题，
思想和认知决定了你的生活状态，
不要抱怨命运不公不要感叹人间疾苦，
你选择吃苦，一切都是来自你的选择，
任何事，敢想做敢做才会有收获，
输不起的人压根没资格上桌。
那就是所谓的搭伙过日子，
说白了，它就是过不好又离不了。
常言道“少年夫妻老来伴”
啥叫伴儿？
就是能陪你干这干那的，
快乐有人分享，痛苦有人理解，
情绪有人安抚，生病有人照顾，
回家有人说说心里话，
你能清楚的感觉到，
这个人是你的依靠。
搭伙过日子呢，就是明明有个人存在，
过的确是丧偶式生活，没有多余的交流，
所有的沟通都仅限于事务性的，
吃饭了睡觉了，接下孩子，回家带根葱？
想多说两句，得到的不是哦就是嗯。
俩人天天生活在一起，却成了最熟悉的陌生人，
它是那种钝刀子割肉一点一点的绝望，
就让你憋得透不过气来，想分开吧，
你又觉得筹码不够，遇不到更好的，
甚至害怕遇到更差的，时间一长，
你甚至会觉得这就是生活的常态。
婚姻里所有的不尽人意 甚至背叛都是常态，
你觉得每个人都在经历，它就该让人这么痛苦难受，
然后你就认命了，可是负面情绪带来的伤害
却实实在在被身体反应出来，
你看有些人结婚多年 过度苍老
容易躁怒 甚至一身毛病，
都是被冷漠疏远的情感关系给憋出来的。
别老安慰自己婚姻就是搭伙过日子，
没爱没温暖没希望的，
就算一天天熬过去了，
这样的关系对你而言有什么意义
所谓有舍才有得，停留在原地
你永远不知道下一站的风景。
如果你身边有幸福的人，你就会听到，
真的不是嫁谁都一样，人家是真的开心，
而你只是强颜欢笑，苦中作乐。
若你身边多数人都过不好，
你们就会更加肯定那一套
谁家的锅底都有灰，得过且过的结论。
人生处处都是选择题，
思想和认知决定了你的生活状态，
不要抱怨命运不公不要感叹人间疾苦，
你选择吃苦，一切都是来自你的选择，
任何事，敢想做敢做才会有收获，
输不起的人压根没资格上桌。
发芽的脑洞。
主角出生官宦之家，从小身子骨就弱，出生之后，连生几场大病，家里人到处求佛问医，人参拌饭，长命锁开光，名字还听高僧的，取了个‘久’字进去，才勉强苟到了十四岁。
苟到十四岁时，有个xx修仙宗门的人上门来，说他根骨奇绝，愿不愿意随他修仙。家里人想他活的长一点，就答应了。
但主角没答应，非要带一个从小陪自己的玩伴一起，不然不去。他那个玩伴，是个孤儿，看跟他同岁，买回来陪他玩的。咱们就叫他攻1吧。
攻1也十分有天赋，来收徒的人，美滋滋把俩人都带回去了。
但修仙之路，枯燥无趣，主角有家人疼爱，时不时会有人送点点心，衣服，攻1是孤儿，没人惦记，因为天赋高，性格却不好，还受人排挤。
主角就把糕点掰给他，衣服分给他。两人之间，亲如兄弟。【当然主角是这么以为，攻1觉得两人亲如夫妻【不是
后来筑基，结丹，小一百年就过去了，主角家人挂的差不多了，也没有人再来看他了。但主角已经不在意了，他已入大道，心如止水。
攻1比主角先突破，一跃成为关门大弟子，被强行闭关去了。主角离突破，只差临门一脚。这时候，另一个宗门的人，携自己同样卡在这，但已经卡了十几年的徒弟，过来结亲。
结为道侣，说不定能助益修行。两个师父都这么想。
在包办婚姻下，主角和美人攻2结成了道侣。
美人攻2，属于男生女相，从小就娇艳妩媚，因为太美，没修仙前，常被人咸猪手。美人攻2就对男人，深恶痛绝，但师父之命，他也不能违抗，就无可奈何的和主角结成了道侣，开始搭伙过日子。
然后攻1结束闭关，出来一看，卧槽，有人捷足先登。但这个时候，主角已经有道侣，道德感，还有宗门规矩，让他只能咬牙忍着。
美人攻2对主角一开始是不感兴趣的，他明确跟主角说，两人不会双修，最多相互扶持，助益修行，主角不强人所难，就答应了。哦豁，妙啊。
这就是怨妇美人攻的雏形。
反正美人攻2，爱上了主角，但因为心高气傲，加上他说过的这句话，他只能占着正房的地位，吃着小妾才吃的醋，沦为怨妇攻。
咳咳，扯远了，扯回来扯回来。
反正主角此后修行一日千里，名震修仙界。后来修到要飞升了，攻1一看，这怎么能行，你不能抛下我啊老婆【不是】，反正攻1就仗着主角闭关，不了解外面的事，就开始扯，宗门危急存亡之秋，需要人坐镇，你走了，宗门就完蛋了巴拉巴拉。反正主角就没有飞升成，留在宗门，成了赫赫有名的大人物。
攻1反正就接替了宗主之位。你懂吧，攻1天赋很高，但他没什么达不到主角那个高度呢，因为他没有勘破大道，脑子里全是主角，只能修成这个样子。但这个样子，也很厉害了。成了一宗之主，在弟子面前，那叫个白衣不染尘，高冷云中仙。
他在房里挂了主角的画，衣服，打扫的弟子哪知道他的心思，还在感叹，宗主心性真纯，将xx【主角如今的名讳】视为目标，一心只有大道。
这时候再来个攻3吧。攻3是个魔修，本来混进宗门来，是想偷点东西，没想到被攻1发现，打的半死，还关了起来。攻3被折磨的生不如死，利用身上一样法宝，竟然元神出窍了。但因为他本身修为不到，出窍之后，无法控制，竟然摸到了主角闭关的洞府。主角现在等于是压级大佬，已经不用修行了，他看到攻3，把他元神拢过来，说，你修为不到，这样贸贸然元神离体，会死的，然后他一抬手，把攻3送回去了。攻3对他记忆深刻，又一次元神离体去看他，这次两人聊了天。得知攻3遭遇后，主角说，宗主不是不辨是非的人，你回去吧，我让他放了你。
魔修攻3对宗主攻1印象差的批爆，但人家毕竟是宗主，他以为主角是安慰他，没想到隔日，攻1真把他放了。但攻1冷冷警告他，不要再靠近那里了。那里就是主角闭关的地方。
魔修攻3，嘿，就是个叛逆人，你不让，我非去，然后一来二去，他被主角拉回正途，还成了主角的弟子。
但这个弟子心不纯，天天都在yy主角。主角后来发现了，让他修无情道，把这念头断了，攻3说不，还说了一堆那啥的话，主角就拿了鞭子抽他背脊，想把他教导回来。然后攻3宁死不改，主角就要赶他走，他一下哭了，说我改，我改，求求师父让我留在身边。对，就是这么卑微的狗狗攻。
后来反正这样那样，主角为庇护宗门，受了伤。攻1借照顾他的机会，在他意识不醒时，哺他喝水。你懂吗？你懂吗？对外高岭之花，不苟言笑的宗主，小心翼翼，用自己的嘴唇度水。白色的眼睫垂下来，挡住那种隐忍，纠结，又温柔的情绪！这不香？？？你说气话！我不信！！
美人怨妇攻2也有意思，他占着大房的位置，别人也都把他当主角的道侣一样敬畏。但怨妇美人攻2其实一次都没碰过主角。因为是他自己说的，后来主角修行大成，两人见不到了，孤寡美人攻2天天在家里怨妇的顾影自怜，怕主角负心薄幸【指抛下他飞升】
哈哈哈哈太有趣了。这三个攻碰上面，雄竞起来真的会很有趣！相信我！
主角出生官宦之家，从小身子骨就弱，出生之后，连生几场大病，家里人到处求佛问医，人参拌饭，长命锁开光，名字还听高僧的，取了个‘久’字进去，才勉强苟到了十四岁。
苟到十四岁时，有个xx修仙宗门的人上门来，说他根骨奇绝，愿不愿意随他修仙。家里人想他活的长一点，就答应了。
但主角没答应，非要带一个从小陪自己的玩伴一起，不然不去。他那个玩伴，是个孤儿，看跟他同岁，买回来陪他玩的。咱们就叫他攻1吧。
攻1也十分有天赋，来收徒的人，美滋滋把俩人都带回去了。
但修仙之路，枯燥无趣，主角有家人疼爱，时不时会有人送点点心，衣服，攻1是孤儿，没人惦记，因为天赋高，性格却不好，还受人排挤。
主角就把糕点掰给他，衣服分给他。两人之间，亲如兄弟。【当然主角是这么以为，攻1觉得两人亲如夫妻【不是
后来筑基，结丹，小一百年就过去了，主角家人挂的差不多了，也没有人再来看他了。但主角已经不在意了，他已入大道，心如止水。
攻1比主角先突破，一跃成为关门大弟子，被强行闭关去了。主角离突破，只差临门一脚。这时候，另一个宗门的人，携自己同样卡在这，但已经卡了十几年的徒弟，过来结亲。
结为道侣，说不定能助益修行。两个师父都这么想。
在包办婚姻下，主角和美人攻2结成了道侣。
美人攻2，属于男生女相，从小就娇艳妩媚，因为太美，没修仙前，常被人咸猪手。美人攻2就对男人，深恶痛绝，但师父之命，他也不能违抗，就无可奈何的和主角结成了道侣，开始搭伙过日子。
然后攻1结束闭关，出来一看，卧槽，有人捷足先登。但这个时候，主角已经有道侣，道德感，还有宗门规矩，让他只能咬牙忍着。
美人攻2对主角一开始是不感兴趣的，他明确跟主角说，两人不会双修，最多相互扶持，助益修行，主角不强人所难，就答应了。哦豁，妙啊。
这就是怨妇美人攻的雏形。
反正美人攻2，爱上了主角，但因为心高气傲，加上他说过的这句话，他只能占着正房的地位，吃着小妾才吃的醋，沦为怨妇攻。
咳咳，扯远了，扯回来扯回来。
反正主角此后修行一日千里，名震修仙界。后来修到要飞升了，攻1一看，这怎么能行，你不能抛下我啊老婆【不是】，反正攻1就仗着主角闭关，不了解外面的事，就开始扯，宗门危急存亡之秋，需要人坐镇，你走了，宗门就完蛋了巴拉巴拉。反正主角就没有飞升成，留在宗门，成了赫赫有名的大人物。
攻1反正就接替了宗主之位。你懂吧，攻1天赋很高，但他没什么达不到主角那个高度呢，因为他没有勘破大道，脑子里全是主角，只能修成这个样子。但这个样子，也很厉害了。成了一宗之主，在弟子面前，那叫个白衣不染尘，高冷云中仙。
他在房里挂了主角的画，衣服，打扫的弟子哪知道他的心思，还在感叹，宗主心性真纯，将xx【主角如今的名讳】视为目标，一心只有大道。
这时候再来个攻3吧。攻3是个魔修，本来混进宗门来，是想偷点东西，没想到被攻1发现，打的半死，还关了起来。攻3被折磨的生不如死，利用身上一样法宝，竟然元神出窍了。但因为他本身修为不到，出窍之后，无法控制，竟然摸到了主角闭关的洞府。主角现在等于是压级大佬，已经不用修行了，他看到攻3，把他元神拢过来，说，你修为不到，这样贸贸然元神离体，会死的，然后他一抬手，把攻3送回去了。攻3对他记忆深刻，又一次元神离体去看他，这次两人聊了天。得知攻3遭遇后，主角说，宗主不是不辨是非的人，你回去吧，我让他放了你。
魔修攻3对宗主攻1印象差的批爆，但人家毕竟是宗主，他以为主角是安慰他，没想到隔日，攻1真把他放了。但攻1冷冷警告他，不要再靠近那里了。那里就是主角闭关的地方。
魔修攻3，嘿，就是个叛逆人，你不让，我非去，然后一来二去，他被主角拉回正途，还成了主角的弟子。
但这个弟子心不纯，天天都在yy主角。主角后来发现了，让他修无情道，把这念头断了，攻3说不，还说了一堆那啥的话，主角就拿了鞭子抽他背脊，想把他教导回来。然后攻3宁死不改，主角就要赶他走，他一下哭了，说我改，我改，求求师父让我留在身边。对，就是这么卑微的狗狗攻。
后来反正这样那样，主角为庇护宗门，受了伤。攻1借照顾他的机会，在他意识不醒时，哺他喝水。你懂吗？你懂吗？对外高岭之花，不苟言笑的宗主，小心翼翼，用自己的嘴唇度水。白色的眼睫垂下来，挡住那种隐忍，纠结，又温柔的情绪！这不香？？？你说气话！我不信！！
美人怨妇攻2也有意思，他占着大房的位置，别人也都把他当主角的道侣一样敬畏。但怨妇美人攻2其实一次都没碰过主角。因为是他自己说的，后来主角修行大成，两人见不到了，孤寡美人攻2天天在家里怨妇的顾影自怜，怕主角负心薄幸【指抛下他飞升】
哈哈哈哈太有趣了。这三个攻碰上面，雄竞起来真的会很有趣！相信我！
法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
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