道德丛书之《模范人生观 》勤学篇-圆枕警睡 文言+白话

原文
宋司马温公，教子孝友恭俭、忠信正直。居处必有法，动作必有礼。其被服，如陋巷之士，一室萧然，图书盈几，终日静坐，淡然无欲。常以圆木为警枕，少睡则枕转而觉，觉则复起攻书。为儿时，动止威仪如老成者，七岁闻讲左氏春秋，大爱之，退与家人讲，即了大义，自是手不释卷，至不知饥渴寒暑，其勤如此。

白话
宋朝的司马温公，教导他的孩子要孝顺、友爱、恭敬、勤俭、忠信、正直。举止投足必定要有法度，行为做事必循礼节。而他自己的穿着犹如乡野村夫一样，家里除了书以外没有任何摆设，整日静坐，内心恬淡，无欲无求。平时睡觉时就枕头=着一个用圆木做成的枕头，不小心睡着后枕头转动就会醒来，醒来后继续读书。在他很小的时候，行为举止就像成年人一样有威仪，7岁时听到有人讲《左氏春秋》，司马温公听到后非常喜欢，回家后就和家人讲述，讲完后就明白了书中的大意，从此以后手不释卷，以至于忘记饥渴寒冷，他的勤奋已经到了这样的程度。

如何才能让孩子们的智识哲学人生观正确地形成，仁治的慈、爱、孝、悌完整不缺
原创：熊春锦 德慧智

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人类社会虽然选择了运用王治进行制约补救式的治理，但是如果对“德一”的理解不全面深刻，对天德能量的主动接收丧失，也就难以避免继续向下滑落。这一特点，我们从对孩子们的教育中就可以明显地发现。在孩子们的道治、德治生长阶段，家长、幼师如果不明确德、慧、智教育的系统性，教育错失机缘，或者执行了错误的教有，那么在智识王治的少年期中，就很难高品质地教育成功，孩子们的智识哲学人生观就无法正确地形成，仁治的慈、爱、孝、悌也难以完整不缺。

当孩子们进入青年养志阶段以后，意识的妄意霸治就必然无拘无束地恣意形成，本应当是洁白的阳金义治阶段，反而会成为漆黑的阴义生命阶段，见利忘义，争名夺利，缺乏仁爱的品质，又毫无正义的品行举止，难以具备做常道正人的基本素质。

智识哲学文化阶段的“豐”治，由于丢失了慧识的“豐”德能量内光明于心和“豐”德能量外光明于慧目，那么生命内在的“豐”治和外在的“豐”仪也就必然逐步开始盲目，追求表面形式，注重表象光鲜，而礼仪所奉献的物品也同样全部物相化，重形不重质地杂乱起来，甚至错误地妄图使用血牲去沟通与高维道光德能生命的联系，希翼求取天人的护佑帮助。由于慧识的盲目，这一类只具备物相性的礼祭也就必然容易与邪灵为伍，失去礼仪原生态的价值，离道失德更加难以回头。

道德根文化的教育体系，将人生分为六大生命阶段，分别是0-3岁胎婴养虚阶段、3-8 岁幼儿养性阶段、8-16岁少年养正阶段、16-24岁青年养志阶段、24-56岁成人养德阶段、56岁以后的老年养福阶段。其中，0-3岁的胎婴养虚阶段和3-8岁幼儿养性阶段，是人生的道治和德治时期。

#读书# 《菊与刀》“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。 菊与刀象征着日本极为矛盾的民族性格，体现了日本文化的双重性。等级制度根深蒂固，从日本人对于忠、孝、情面、仁义、享乐等的态度，以及U字形的成长过程，我们可以看到他们的人生观和不可避免的双重性，那个暴躁的灵魂，也是温和的灵魂。