#阳光信用##每日一善# 许大夫顿时气得吹胡子瞪眼,“你行,那你来?”
作为一个医者,面对别人说自己不行,都是会生气的。
“祁元,把她赶出去。”楚闻冉已经难受得不行,若不是毒发让他无法动,他就自己动手了。
“不用,我自己会走。”云瑾心冷哼一声,反正又不是她中毒了,这人又这么不识好歹,她也懒得管。
不过出去后心里也还憋着一口气,自己竟然被一个古代大夫给瞧不起了!
越想她就越觉得不甘心,于是没有离开,就在门口等着,看那个什么许大夫是如何被打脸的。
还不到一炷香的功夫,门就再次打开了。
“王妃?您还没走啊?”来开门的是祁元,脸上的焦急显而易见。
“怎么着急忙慌的啊?是不是你们王爷不行了啊?”云瑾心一脸幸灾乐祸。
祁元猛地看过去,“王妃,您是不是有什么办法?”
他自己也不知道为什么,看见王妃这么淡定笃信,莫名就觉得王妃会有办法。
作为一个医者,面对别人说自己不行,都是会生气的。
“祁元,把她赶出去。”楚闻冉已经难受得不行,若不是毒发让他无法动,他就自己动手了。
“不用,我自己会走。”云瑾心冷哼一声,反正又不是她中毒了,这人又这么不识好歹,她也懒得管。
不过出去后心里也还憋着一口气,自己竟然被一个古代大夫给瞧不起了!
越想她就越觉得不甘心,于是没有离开,就在门口等着,看那个什么许大夫是如何被打脸的。
还不到一炷香的功夫,门就再次打开了。
“王妃?您还没走啊?”来开门的是祁元,脸上的焦急显而易见。
“怎么着急忙慌的啊?是不是你们王爷不行了啊?”云瑾心一脸幸灾乐祸。
祁元猛地看过去,“王妃,您是不是有什么办法?”
他自己也不知道为什么,看见王妃这么淡定笃信,莫名就觉得王妃会有办法。
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【南怀瑾先生:人生的最高境界——天人合一】(2—1)
“礼”不是现在所谓的礼貌,“礼”是什么呢?
《礼记》第一句话,“毋不敬,俨若思。”就是说我们要随时随地很庄严,很诚敬。
这个“敬”并不是敬礼的敬,而是内心上对自己的慎重,保持克己的自我诚敬的状态;表面上看起来,好像是老僧入定的样子,专心注意内心的修养。所谓礼,就是指这个境界而言。
从这里发展下来,所讲对人对事处处有礼,那是礼仪了。
《礼记》的这一句话,是讲天人合一的人生最高境界。
“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念,而完全走上正思,然后那个礼的境界才叫做仁。
如宋儒朱熹的诗:“昨夜江边春水生,艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力,此日中流自在行。”
这就看到他的修养,不能说没有下过功夫,他也曾下了几十年功夫。
尽管宋儒有许多观点值得斟酌,但他们对的地方,我们也不应该抹杀。
刚才我们讲剋伏自己的思想,心境永远保持平静,不受外来的干扰,这是很难的。这里是朱熹的经验谈,他做了几十年的学问与修养,这个功夫不是一做就做到的,要平常慢慢体会、努力来的。
这首诗里他以一个景象来描写这个境界:我们心里的烦恼、忧愁,就像江上一艘搁浅的大船一样,怎么都拖不动,但慢慢等到春天,河水渐渐涨到某个程度的时候,船就自然浮起来了。
后两句诗是重点,平常费了许多力气,想把这艘船推动一下,可是力气全白费了,一点也推移不动,等到修养到了相当程度的时候,便是“此日中流自在行”的境界了。
到了这一步,就相当于孔子所谓的“克己复礼为仁”了。“仁”就是这样解释的。现在我们可以有一个观念,就是孔子所答复的“仁”,是有一个实在的境界,而并不是抽象的理论,是一种内心实际功夫的修养。所以真作内心修养的,个中艰苦真是如人饮水,冷暖自知。
再下来,“一日克己复礼,天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界,就“天下归仁焉”。
这个问题也很大,我们到处可以看到“天人合一”这四个字,成为一句成语。以物理观点来说,天是天,人是人,相距那么遥远,没有太空船上不去,上去了还站不住,合的什么一呢?
修养到天人合一,就和天一样吗?
以有形的天而论,是那么空洞,心境也能那么空洞吗?心里乱七八糟,怎会和天一样空洞?这些都是虚浮的名称、口头禅。但是孔子讲的天人合一,有个道理,就是“天下归仁”。
而实际上“天人合一”是庄子提出来的,后世儒家把它借来用。
庄子又以“天地一指也,万物一马也”表达心物一元的观点。这两句话发挥起来,又一篇大论文。
“心物一元”绝不是唯物,也不是唯心,但也可说是纯粹的唯心(不同于西方哲学的“唯心”)。“天地一指”的“一指”并不是一个手指,而是一个东西,是一体的意思。“万物一马”是以一匹马来做比方,整匹的马,有马头、马脚、马尾、马毛……等等。
所有天地间的万物,就好像马的头、马的脚、马的毛……等等总合起来,才叫一匹马。离开了马的毛,不是完整的马,离开了马的尾巴,也不是完整的马,离了马的任何一样,都不是完整的马。
由众归到一,由一散而为众。
所以憨山大师的诗有“乾坤马一毛”之句,整个宇宙是马身上的一根毛。就好像我们现在文学中的“沧海之一粟”,我们的人生,不过沧海里的一个小水泡一样,但虽然是小水泡,也是大海中的一分子。
所以要我们“会万物于己者,其惟圣人乎。”这是南北朝一个著名的年轻和尚僧肇说的。他只活了三十多岁就死了,但他的著作影响了中国几千年。他的名著《肇论》,融和了儒、佛、道三家。
他这句话是真正的圣人境界,修养——不是理论——到物我同体。人与物是一个来源,一个本体,只是现象不同。
好比在这间屋子里,我们都同样是人,但相同中又有不同。因为你是你的身体,你的样子,我是我的身体,我的样子。但是虽然各人不同,却又同是人类,“乾坤马一毛”就是这个道理。
“天下归仁”就是归到这种天人合一,物我同体的仁境。真能做到“克己复礼”,就可以达到(不是理论上)心物一元的真实境界,宇宙万象便与身心会合,成为一体了,这也就是佛家所谓“如来大定”的境界。
——南怀瑾先生《论语别裁》
(南懷瑾先生 南師如是說)
(配图/编辑:百家姓氏300个)
“礼”不是现在所谓的礼貌,“礼”是什么呢?
《礼记》第一句话,“毋不敬,俨若思。”就是说我们要随时随地很庄严,很诚敬。
这个“敬”并不是敬礼的敬,而是内心上对自己的慎重,保持克己的自我诚敬的状态;表面上看起来,好像是老僧入定的样子,专心注意内心的修养。所谓礼,就是指这个境界而言。
从这里发展下来,所讲对人对事处处有礼,那是礼仪了。
《礼记》的这一句话,是讲天人合一的人生最高境界。
“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念,而完全走上正思,然后那个礼的境界才叫做仁。
如宋儒朱熹的诗:“昨夜江边春水生,艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力,此日中流自在行。”
这就看到他的修养,不能说没有下过功夫,他也曾下了几十年功夫。
尽管宋儒有许多观点值得斟酌,但他们对的地方,我们也不应该抹杀。
刚才我们讲剋伏自己的思想,心境永远保持平静,不受外来的干扰,这是很难的。这里是朱熹的经验谈,他做了几十年的学问与修养,这个功夫不是一做就做到的,要平常慢慢体会、努力来的。
这首诗里他以一个景象来描写这个境界:我们心里的烦恼、忧愁,就像江上一艘搁浅的大船一样,怎么都拖不动,但慢慢等到春天,河水渐渐涨到某个程度的时候,船就自然浮起来了。
后两句诗是重点,平常费了许多力气,想把这艘船推动一下,可是力气全白费了,一点也推移不动,等到修养到了相当程度的时候,便是“此日中流自在行”的境界了。
到了这一步,就相当于孔子所谓的“克己复礼为仁”了。“仁”就是这样解释的。现在我们可以有一个观念,就是孔子所答复的“仁”,是有一个实在的境界,而并不是抽象的理论,是一种内心实际功夫的修养。所以真作内心修养的,个中艰苦真是如人饮水,冷暖自知。
再下来,“一日克己复礼,天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界,就“天下归仁焉”。
这个问题也很大,我们到处可以看到“天人合一”这四个字,成为一句成语。以物理观点来说,天是天,人是人,相距那么遥远,没有太空船上不去,上去了还站不住,合的什么一呢?
修养到天人合一,就和天一样吗?
以有形的天而论,是那么空洞,心境也能那么空洞吗?心里乱七八糟,怎会和天一样空洞?这些都是虚浮的名称、口头禅。但是孔子讲的天人合一,有个道理,就是“天下归仁”。
而实际上“天人合一”是庄子提出来的,后世儒家把它借来用。
庄子又以“天地一指也,万物一马也”表达心物一元的观点。这两句话发挥起来,又一篇大论文。
“心物一元”绝不是唯物,也不是唯心,但也可说是纯粹的唯心(不同于西方哲学的“唯心”)。“天地一指”的“一指”并不是一个手指,而是一个东西,是一体的意思。“万物一马”是以一匹马来做比方,整匹的马,有马头、马脚、马尾、马毛……等等。
所有天地间的万物,就好像马的头、马的脚、马的毛……等等总合起来,才叫一匹马。离开了马的毛,不是完整的马,离开了马的尾巴,也不是完整的马,离了马的任何一样,都不是完整的马。
由众归到一,由一散而为众。
所以憨山大师的诗有“乾坤马一毛”之句,整个宇宙是马身上的一根毛。就好像我们现在文学中的“沧海之一粟”,我们的人生,不过沧海里的一个小水泡一样,但虽然是小水泡,也是大海中的一分子。
所以要我们“会万物于己者,其惟圣人乎。”这是南北朝一个著名的年轻和尚僧肇说的。他只活了三十多岁就死了,但他的著作影响了中国几千年。他的名著《肇论》,融和了儒、佛、道三家。
他这句话是真正的圣人境界,修养——不是理论——到物我同体。人与物是一个来源,一个本体,只是现象不同。
好比在这间屋子里,我们都同样是人,但相同中又有不同。因为你是你的身体,你的样子,我是我的身体,我的样子。但是虽然各人不同,却又同是人类,“乾坤马一毛”就是这个道理。
“天下归仁”就是归到这种天人合一,物我同体的仁境。真能做到“克己复礼”,就可以达到(不是理论上)心物一元的真实境界,宇宙万象便与身心会合,成为一体了,这也就是佛家所谓“如来大定”的境界。
——南怀瑾先生《论语别裁》
(南懷瑾先生 南師如是說)
(配图/编辑:百家姓氏300个)
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