【揭秘株洲电竞选手：有人黯然退出 有人辗转多队仍坚持】
策划/李卉 执行/株洲晚体记者 温琳
在11月7日凌晨结束的《英雄联盟》S11全球总决赛上，来自中国LPL联赛的EDG战队，以3:2战胜了卫冕冠军韩国DK战队，夺得了世界赛冠军，引发广大年轻人和游戏玩家的狂欢。
就在S11决赛开打前一天，杭州亚组委公布了杭州亚运会电子竞技小项设置，《英雄联盟》《王者荣耀(亚运版)》《和平精英(亚运版)》《炉石传说》等8个项目入选。
从最初的被误解，如今电子竞技已经发展成年轻人心中特殊的文化符号，不再是公众认知中的“玩玩游戏而已”。电竞职业也从边缘地位走向台前。
湖南作为中国电子竞技的一块沃土，诞生了众多知名电竞选手，仅株洲就走出“SMLZ”韩金、“诺夏”胡振威等。他们踏入电子竞技行业时，大多不到20岁，因为一份热爱，只身前往北京、上海、广州等大城市。他们付出了怎样的努力，又遭遇过怎样的艰辛，记者一一揭秘。
大部分职业选手16岁之前就入行了
11月8日晚，记者在天元区某奶茶店见到雷嘉豪。他戴着黑框眼镜，身穿深蓝色运动服，有些拘谨。谈吐斯文的他，刚坐下便说对不起，来得有点晚了，一个典型理科男的形象，很难把他跟赛场上杀伐决断的电竞选手联系在一起。
1998年出生的雷嘉豪，出生在湖南常德，目前是湖南工业大学新能源材料与器件专业的一名研究生。与大多数“95后”孩子一样，他从小学开始接触游戏，尤其喜欢MOBA类游戏（即多人在线战术竞技游戏），从最开始的《魔兽争霸3》，到《DOTA》，再到《英雄联盟》。
16岁时，雷嘉豪考上湖南工业大学，当时他迷上《英雄联盟》，段位一度达到王者级别。到了大二，得知知名电子竞技战队LGD招替补，他向学校申请了休学，收拾了几件衣物，只身坐火车前往上海试训。
“去上海前，我跟父母打了电话，说要去追求电竞梦。”雷嘉豪说，父母见他已经拿定主意，没有反对，但也没有表示支持。
“试训很成功。”雷嘉豪回忆，他随机和四人搭档，在LPL储备联赛上十战九胜，甚至在几场比赛中，碾压了职业选手，成功被LGD俱乐部《英雄联盟》教练看中，进入了一线队，开始了电竞生涯。而大部分职业选手16岁之前就入行了，他算比较晚的。
与雷嘉豪直接进入LPL的顺风顺水相比，同样从株洲走出来的知名电竞选手“SMLZ”韩金、“诺夏”胡振威等人的电竞之路相对波折。其中，韩金17岁便从市四中休学，直接来到上海，从业余队开始打，后来进入知名电竞俱乐部WE的青训队，凭借出色的发挥，帮助战队获得《英雄联盟》次级联赛冠军，成功跻身LPL联赛。
努力是基础
还需天赋和运气
雷嘉豪尽管有一个好的开始，但他只坚持了半年。“那半年是我人生中最努力的半年。”雷嘉豪说，尽管如此，作为替补的他，在LGD的半年里，没有在LPL的赛场上登场过。
“打职业并不是你努力就可以的，还需要天赋和运气。”雷嘉豪自认为天赋一般，入行也较晚。另一方面，2016年，LGD在当时的LPL联赛是一支豪门战队，队内拥有世界赛MVP的“Marin”、国内一线中单“GodV”、知名打野选手“TBQ”，哪怕辅助位置的“Pyl”，也是国内一线。雷嘉豪承认自己的实力与当时LGD首发队员有一定差距，甚至在替补队员里，他的实力也不是最顶尖的。队友在《英雄联盟》韩国服务器的游戏段位达到了最高等级的最强王者，而他一直在大师段位徘徊，段位始终上不去。
“如果不是热爱，我早就坚持不下去了。”当雷嘉豪把爱好变成职业，游戏也逐渐暴露出它作为“运动”的另一面：艰苦、枯燥。一周七天，关在别墅里，每天超过12小时的高强度训练，新战术演练、团队磨合、模拟对手进行战术对抗……“从早到晚，都是玩这一个游戏，以前只是娱乐，现在必须认真、努力，如果不拼，有很多人等着代替你。”雷嘉豪坦言，他当时每天都承受着被淘汰的压力。
其实，雷嘉豪是有机会登上LPL舞台的。他告诉记者，有段时间，队内首发辅助受伤了，教练要他上场，考虑到自己准备得还不充分，他拒绝了，最终教练派了其他位置的选手登场，从此失去了登上LPL舞台的机会。
很多人退役时依旧默默无闻
谈及电竞职业选手的薪水，雷嘉豪说，这与选手所在的项目以及选手的游戏水平、知名度是挂钩的。
以热门的《英雄联盟》游戏为例，像雷家豪这样处在底层的选手，每月6000元至5万元不等，知名选手的年薪可以突破百万，顶级明星选手的年薪可能直接达到千万，但那是凤毛麟角的存在。
因觉得自己打不上首发，雷嘉豪坚持了半年左右便选择了离开，“教练推荐我去低级别的战队再试试，我没有去，想休息一段时间，考虑考虑自己的未来。”
离开LGD俱乐部后，雷嘉豪像很多退役职业选手一样，在网络平台做游戏直播。他也找过其他工作，但都有学历要求，而他只有高中文凭。
最终，雷嘉豪回到了学校，游戏则回归成爱好。他继续着一度中断的大学生涯，今年还考上本校研究生，“我希望自己以后能够走上科研之路。”
记者了解到，知名选手退役后绝大多数成了网络主播，每天直播着自己的游戏日常；对游戏理解较好的则成为分析师、教练、游戏解说。如同雷嘉豪，大部分职业选手退役后，选择回归正常生活，尽管付出的努力并不少，他们却并没有享受多少红利，很多人打职业时默默无闻，退役时依旧默默无闻，然后转行到其他行业，消失在人海中。
“SMLZ”韩金仍旧在坚持，已经25岁的他，最近几年辗转多家战队，今年转会至LPL联盟中下游的UP战队。他仍然保持着良好的竞技状态，不过最终没有进季后赛。对于明年是否还能出现在LPL赛场上，他很迷茫，可能明年就会有新人代替了他，他的世界冠军梦似乎越来越远。
【相关新闻】
EDG呼吁广大学子：理性庆祝，专注学业
EDG在S11夺冠后，全国年轻人为之欢庆，但网络上也出现了个别非理性的庆祝行为。对此，EDG电竞俱乐部、超竞教育呼吁广大学子理性庆祝，注意防疫安全，遵守公共秩序，专注学业。
EDG电竞俱乐部总经理潘逸斌接受采访时表示，电竞绝非等同于玩游戏，当职业选手难度不亚于考985大学。很多人到俱乐部参加训练，才几天就打道回府了。有太多打游戏的人认为自己能成为职业选手，但实际成为职业选手的比例很低。在他看来，中国顶级职业电竞选手不超过200人。和传统体育相似，电竞运动员要接受严苛的训练，一天的训练时间可能达到十几个小时，也会有腱鞘炎、颈椎病、鼠标手等伤病。
上海市电子竞技运动协会秘书长朱沁沁认为，电竞运动归根结底是体育化的产品，而游戏是泛娱乐化的产品，两者是有区别的。这些年越来越多的高校对电竞文化的接纳程度越来越高。希望学校能理性地看待学生喜欢电竞，营造绿色电竞的氛围。（株洲晚报综合）
策划/李卉 执行/株洲晚体记者 温琳
在11月7日凌晨结束的《英雄联盟》S11全球总决赛上，来自中国LPL联赛的EDG战队，以3:2战胜了卫冕冠军韩国DK战队，夺得了世界赛冠军，引发广大年轻人和游戏玩家的狂欢。
就在S11决赛开打前一天，杭州亚组委公布了杭州亚运会电子竞技小项设置，《英雄联盟》《王者荣耀(亚运版)》《和平精英(亚运版)》《炉石传说》等8个项目入选。
从最初的被误解，如今电子竞技已经发展成年轻人心中特殊的文化符号，不再是公众认知中的“玩玩游戏而已”。电竞职业也从边缘地位走向台前。
湖南作为中国电子竞技的一块沃土，诞生了众多知名电竞选手，仅株洲就走出“SMLZ”韩金、“诺夏”胡振威等。他们踏入电子竞技行业时，大多不到20岁，因为一份热爱，只身前往北京、上海、广州等大城市。他们付出了怎样的努力，又遭遇过怎样的艰辛，记者一一揭秘。
大部分职业选手16岁之前就入行了
11月8日晚，记者在天元区某奶茶店见到雷嘉豪。他戴着黑框眼镜，身穿深蓝色运动服，有些拘谨。谈吐斯文的他，刚坐下便说对不起，来得有点晚了，一个典型理科男的形象，很难把他跟赛场上杀伐决断的电竞选手联系在一起。
1998年出生的雷嘉豪，出生在湖南常德，目前是湖南工业大学新能源材料与器件专业的一名研究生。与大多数“95后”孩子一样，他从小学开始接触游戏，尤其喜欢MOBA类游戏（即多人在线战术竞技游戏），从最开始的《魔兽争霸3》，到《DOTA》，再到《英雄联盟》。
16岁时，雷嘉豪考上湖南工业大学，当时他迷上《英雄联盟》，段位一度达到王者级别。到了大二，得知知名电子竞技战队LGD招替补，他向学校申请了休学，收拾了几件衣物，只身坐火车前往上海试训。
“去上海前，我跟父母打了电话，说要去追求电竞梦。”雷嘉豪说，父母见他已经拿定主意，没有反对，但也没有表示支持。
“试训很成功。”雷嘉豪回忆，他随机和四人搭档，在LPL储备联赛上十战九胜，甚至在几场比赛中，碾压了职业选手，成功被LGD俱乐部《英雄联盟》教练看中，进入了一线队，开始了电竞生涯。而大部分职业选手16岁之前就入行了，他算比较晚的。
与雷嘉豪直接进入LPL的顺风顺水相比，同样从株洲走出来的知名电竞选手“SMLZ”韩金、“诺夏”胡振威等人的电竞之路相对波折。其中，韩金17岁便从市四中休学，直接来到上海，从业余队开始打，后来进入知名电竞俱乐部WE的青训队，凭借出色的发挥，帮助战队获得《英雄联盟》次级联赛冠军，成功跻身LPL联赛。
努力是基础
还需天赋和运气
雷嘉豪尽管有一个好的开始，但他只坚持了半年。“那半年是我人生中最努力的半年。”雷嘉豪说，尽管如此，作为替补的他，在LGD的半年里，没有在LPL的赛场上登场过。
“打职业并不是你努力就可以的，还需要天赋和运气。”雷嘉豪自认为天赋一般，入行也较晚。另一方面，2016年，LGD在当时的LPL联赛是一支豪门战队，队内拥有世界赛MVP的“Marin”、国内一线中单“GodV”、知名打野选手“TBQ”，哪怕辅助位置的“Pyl”，也是国内一线。雷嘉豪承认自己的实力与当时LGD首发队员有一定差距，甚至在替补队员里，他的实力也不是最顶尖的。队友在《英雄联盟》韩国服务器的游戏段位达到了最高等级的最强王者，而他一直在大师段位徘徊，段位始终上不去。
“如果不是热爱，我早就坚持不下去了。”当雷嘉豪把爱好变成职业，游戏也逐渐暴露出它作为“运动”的另一面：艰苦、枯燥。一周七天，关在别墅里，每天超过12小时的高强度训练，新战术演练、团队磨合、模拟对手进行战术对抗……“从早到晚，都是玩这一个游戏，以前只是娱乐，现在必须认真、努力，如果不拼，有很多人等着代替你。”雷嘉豪坦言，他当时每天都承受着被淘汰的压力。
其实，雷嘉豪是有机会登上LPL舞台的。他告诉记者，有段时间，队内首发辅助受伤了，教练要他上场，考虑到自己准备得还不充分，他拒绝了，最终教练派了其他位置的选手登场，从此失去了登上LPL舞台的机会。
很多人退役时依旧默默无闻
谈及电竞职业选手的薪水，雷嘉豪说，这与选手所在的项目以及选手的游戏水平、知名度是挂钩的。
以热门的《英雄联盟》游戏为例，像雷家豪这样处在底层的选手，每月6000元至5万元不等，知名选手的年薪可以突破百万，顶级明星选手的年薪可能直接达到千万，但那是凤毛麟角的存在。
因觉得自己打不上首发，雷嘉豪坚持了半年左右便选择了离开，“教练推荐我去低级别的战队再试试，我没有去，想休息一段时间，考虑考虑自己的未来。”
离开LGD俱乐部后，雷嘉豪像很多退役职业选手一样，在网络平台做游戏直播。他也找过其他工作，但都有学历要求，而他只有高中文凭。
最终，雷嘉豪回到了学校，游戏则回归成爱好。他继续着一度中断的大学生涯，今年还考上本校研究生，“我希望自己以后能够走上科研之路。”
记者了解到，知名选手退役后绝大多数成了网络主播，每天直播着自己的游戏日常；对游戏理解较好的则成为分析师、教练、游戏解说。如同雷嘉豪，大部分职业选手退役后，选择回归正常生活，尽管付出的努力并不少，他们却并没有享受多少红利，很多人打职业时默默无闻，退役时依旧默默无闻，然后转行到其他行业，消失在人海中。
“SMLZ”韩金仍旧在坚持，已经25岁的他，最近几年辗转多家战队，今年转会至LPL联盟中下游的UP战队。他仍然保持着良好的竞技状态，不过最终没有进季后赛。对于明年是否还能出现在LPL赛场上，他很迷茫，可能明年就会有新人代替了他，他的世界冠军梦似乎越来越远。
【相关新闻】
EDG呼吁广大学子：理性庆祝，专注学业
EDG在S11夺冠后，全国年轻人为之欢庆，但网络上也出现了个别非理性的庆祝行为。对此，EDG电竞俱乐部、超竞教育呼吁广大学子理性庆祝，注意防疫安全，遵守公共秩序，专注学业。
EDG电竞俱乐部总经理潘逸斌接受采访时表示，电竞绝非等同于玩游戏，当职业选手难度不亚于考985大学。很多人到俱乐部参加训练，才几天就打道回府了。有太多打游戏的人认为自己能成为职业选手，但实际成为职业选手的比例很低。在他看来，中国顶级职业电竞选手不超过200人。和传统体育相似，电竞运动员要接受严苛的训练，一天的训练时间可能达到十几个小时，也会有腱鞘炎、颈椎病、鼠标手等伤病。
上海市电子竞技运动协会秘书长朱沁沁认为，电竞运动归根结底是体育化的产品，而游戏是泛娱乐化的产品，两者是有区别的。这些年越来越多的高校对电竞文化的接纳程度越来越高。希望学校能理性地看待学生喜欢电竞，营造绿色电竞的氛围。（株洲晚报综合）
祸从口出，病从口入 | #道教真正的食养之法#
整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

社会的发展和人性的解放对结婚率的影响(接上期）
据官方统计数据现在90后的结婚率才十分之一，按照90后最晚一届99年生人，现在也是22岁了，马上也是适婚年纪了。所以结婚率低这概念在如今社会已经特别严重了，结婚率低、生育率低给社会发展带来的危机，是非常大的。
首先，新生儿减少，随着时间推移，年轻力就会减少，老龄化就会更加严重。在养老资金储备方面，使用量远远大于存蓄量，养老金就可能会出现断供现象，没有养老金的支持，那可能就不存在退休的概念。人们可能需要一直自己工作，目前在日本就有70岁还在开出租车营生的。
其次，人口减少对经济贸易的流动就会减少，没有那么多的商品需求时，就会减少商品的生产，就会让社会的整体经济下滑。在发达国家是比较明显，有实力的国家就通过国际贸易来维持和发展国内经济。生育率在日本、韩国、欧洲都是很低的，甚至很多国家为了促进生育率，给的政策是生的孩子由政府来养，解决养孩子的经济问题，但生育率依然很低。
这就是思想解放对结婚率和生育率的影响，欧美发达国家的思想是比中国开放的，思想解放是走在中国前面的。西方国家的人权就是自由，大概就是社会应该给予个人足够的自由，追求什么，如何做？不能由外界干涉，包括父母和政府。
按照目前国内的年轻人思想发展，从00后开始，大部分的00后已经在抛弃传统，他们并不觉得结婚生子是他们的事情或者责任。并且绝大多数的00后都是独生子女，父母给的条件非常好，比较的放松式教育。大多数都是由着孩子自己的想法去做，因为只有一个孩子，也是很心疼。所以绝大部分孩子的思想都是比较随性的，对于传统观念和有些社会规则都不在意。大多父母已经给了孩子足够的物质安排，他们也没有什么经济负担，所以享受就成了部分群体的主要生活。和那些发达国家的发展情形比较一致，更加注重的个人的生活舒适性，而不是让婚姻和生育来占据自己的自由。
据官方统计数据现在90后的结婚率才十分之一，按照90后最晚一届99年生人，现在也是22岁了，马上也是适婚年纪了。所以结婚率低这概念在如今社会已经特别严重了，结婚率低、生育率低给社会发展带来的危机，是非常大的。
首先，新生儿减少，随着时间推移，年轻力就会减少，老龄化就会更加严重。在养老资金储备方面，使用量远远大于存蓄量，养老金就可能会出现断供现象，没有养老金的支持，那可能就不存在退休的概念。人们可能需要一直自己工作，目前在日本就有70岁还在开出租车营生的。
其次，人口减少对经济贸易的流动就会减少，没有那么多的商品需求时，就会减少商品的生产，就会让社会的整体经济下滑。在发达国家是比较明显，有实力的国家就通过国际贸易来维持和发展国内经济。生育率在日本、韩国、欧洲都是很低的，甚至很多国家为了促进生育率，给的政策是生的孩子由政府来养，解决养孩子的经济问题，但生育率依然很低。
这就是思想解放对结婚率和生育率的影响，欧美发达国家的思想是比中国开放的，思想解放是走在中国前面的。西方国家的人权就是自由，大概就是社会应该给予个人足够的自由，追求什么，如何做？不能由外界干涉，包括父母和政府。
按照目前国内的年轻人思想发展，从00后开始，大部分的00后已经在抛弃传统，他们并不觉得结婚生子是他们的事情或者责任。并且绝大多数的00后都是独生子女，父母给的条件非常好，比较的放松式教育。大多数都是由着孩子自己的想法去做，因为只有一个孩子，也是很心疼。所以绝大部分孩子的思想都是比较随性的，对于传统观念和有些社会规则都不在意。大多父母已经给了孩子足够的物质安排，他们也没有什么经济负担，所以享受就成了部分群体的主要生活。和那些发达国家的发展情形比较一致，更加注重的个人的生活舒适性，而不是让婚姻和生育来占据自己的自由。
✋热门推荐