苦乐善恶

天地人寰，
苦乐善恶皆为有情因缘；
人寰天地，
佛魔净垢同为众生心性。
如是如是，
太子不苦，
便无生老病死彻悟；
世无丑恶，
红尘岂期至善至美；
人无心魔，
何须孜孜求佛修佛；
内无龌龊，
哪来弥勒西天净土……
一切苦，一切污，
大地依然花红叶绿五谷香；
恶也罢，魔也罢，
人间多有纯真美好情义浓……
天地人寰，
苦乐善恶皆为有情因缘；
人寰天地，
佛魔净垢同为众生心性......
———片段随顺成篇自拙作《旷古绝今一樵夫》第十三章 （“网易云阅读”全文免费）

对榴莲，为什么有人喜欢有人厌？

净界 法师

性境，这个是前五识所得的境界。 “性是实义，谓相分色从相分种子所生，故名为实。 ”性境这个性，就是真实不虚的意思。什么叫真实不虚呢?谓相分色，就是前五识的相分，这种色法或者是色尘，或者香，或者味，或者触，前五识的这个五尘的相分是怎么来的呢?从相分种子生。它唯独从这种善恶的业力的种子所变现，不从六七识的分别心所生，故名为实。这个是解释性境这个性，这个真实的意思。 

这个真实，比如说我们眼睛有毛病的人，眼睛有毛病就是看到虚空中有花，这个花的境界不真实，因为虚空里面根本没有花，那是眼睛有毛病才看到的。这个意思就是说，这个境界本身它是由业力所生，不假借分别，这个叫真实。假设是依止分别心创造的，这个唯识学叫不真实。唯独是分别心所创造，不真实。 

比如说我们在过堂的时候，我们有化到榴莲。化到榴莲，当然我们一般人跟榴莲接触，第一刹那的时候，我们取到榴莲的颜色，也可能会闻到它的香味，但第一刹那的时候是没有名言的，那个是一个性境的境界。但是当第二念的时候，就是第一念我们跟榴莲接触的时候，每一个人，这个榴莲的境界在心中出现大致上是一样的，都不落名言的，都是性境，都能够取到它本质，本来的面目。但是第二念的时候，我们这个心中的无明，我执法执就开始活动了，这个第六第七识就开始活动了，它随顺你的眼耳鼻舌身，前五识它的第二念就开始活动。 

这个时候活动大致上分两类：对榴莲有好感的人，过去生跟榴莲结下好因缘，你跟它留下好印象，你就会把好的名言来安立它：这个榴莲的颜色也特别的美妙，味道也特别美妙。这个时候你对榴莲的境界就开始变化了，它变得非常的好，好到已经超过它原来的面目。它本来不是那么好，但是你名言一安立以后，它比原来好很多了，就是争议，这个境界已经争议了。

有些人过去他曾经跟榴莲有恶的因缘，这个种子印象还在，他就把这个恶的名言安立在这个榴莲上：这个榴莲颜色看起来不好看，味道也特别的臭。这个时候你这个境界也不是本来的面目了，他也不是你想象的那么差，他那样就是那样，他是一个如的境界。如的境界你安立了名言以后，这个时候你减损，把它的情况减损了。 

所以，我们每一个人的确是活在自己内心的状态，虽然我们大家在一起生活，穿同样的衣服，吃同样的饭菜，但是我们同样去攀缘一个境界的时候，我们也只有第一念是一样的。我们人跟人之间接触的时候，我们同样看佛像，我们只有第一念大家是一样的，第二念以后名言就开始出现。对佛法信心强的人，他用最好的名言来赞叹佛陀：佛陀身相也庄严，内心也庄严，各式各样都庄严。信心薄弱的人名言稍微差一点。对佛法没有信心的人看到佛像没感觉。所以说这个性境就是你不落名言的时候第一念，取到境界的本来面目。这叫作相分色从相分种生，故名为实。前五识取境界，它是不落名言的。

南无阿弥陀佛

上善若水，水利万物而不争。

就是说，自己的内心不会被任何一个点卡住。
无论怎样示现“无常”，自己的内心都能找到最佳的、最恰当的、最合适的点来与之对接、衔接、融合。

“不争”不仅仅是指一味的单纯的“退让”，而是面对每一个显现点，内心都能随顺因缘，做出最恰当的对接。
所谓“柔情似水”，并非是指“傻白甜”，而是无论发生怎样的状况，都能做到自己的最大奉献。

随顺因缘无挂碍，涅槃生死等空花～ ☀️‍♀️❤️
#随笔[超话]#