#每日一善# ️ #阳光信用#
善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。 我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。 人为善，福虽未至，祸已远离； 人为恶，祸虽未至，福已远离。
心净，一切都净；心善，一切都善；心美，一切都美；心安静，一切都安静。人生无非就是一场修行，心动，一切都动。我们糊里糊涂地喜怒哀乐，悲欢离合，深陷其中，不能自拔。我们莫名其妙地痴情、执着、迷惑，看不破，放不下。
日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。
向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有;善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡、平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。让我们一起心存善良和大爱。
留住生命的那些善良。一个人的生命可能不被时间留住的过长，但是有些东西，一定要珍藏。留住善良，让善良发自内心。因为善良不是张扬，是在寂寞之中。善良虽在一时一事，但却是内心长期的积淀。有善的支撑、爱的信念、生命才会灿烂。
当你珍惜自己的过去，满意自己的现在，乐观自己的未来时，你就站在了生活的最高处。当你明了成功不会造就你，失败不会击垮你，平淡不会淹没你时，你就站在了生命的最高处。

#净土法门[超话]#第二十一、悔过得生愿。重点在悔过。本愿前部与十九愿非常接近，愿文大意是：十方众生听到弥陀名号，就至心向往，一心想念极乐国土，并且“发菩提心，坚固不退，植众德本”，非常坚固没有退转，培植众德的根本，勤修种种功德，广种善根。“德本”，念佛是诸善中王，也是德中的根本。今生闻名发心，悔过向善，以至诚的心来回向求生。“欲生极乐，无不遂者”，没有不满愿的。临命终时蒙佛加被，不堕三恶道，往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。故云“四十八愿，愿愿皆为众生”。大悲慈父，恩德无极。我辈佛徒，当何以报？

把本愿与十九愿相比较，两者基本相同，唯一重要差别，第十九愿中“一心念我，昼夜不断”是专修持名，本愿是“植众德本”，是兼修或其他不同于专修的修持。这不宜把植众德本当成也是专念名号，那便与第十九愿重复。这是不应该出现的。第十八、十九两愿都是专重持名，本经的纲宗也是发菩提心一向专念，足证专修持名是净土宗。但从古至今持咒、诵经、参禅，以及种种兼修而得到往生的，也常见于多种著述之中，这正在本愿所摄之内。最明显的例子，蕅益大师说参禅的人不必放弃禅而改修念佛，只要把参禅功德回向极乐就对了，大师真不愧为“真佛眼”，是开显弥陀本心的大善知识。

本愿以下阐明“悔过得生”的特点。过去生中有很重罪恶的人，我们就以悟达国师是最好的例子：他在隋朝是国师，在汉朝时他是袁盎，给国王献策把宰相晁错给杀了，晁错含冤不服多少生要报复，但就是没有机会，他都是高僧，一直等到隋朝，国王雕了檀香的宝座请他升座说法，他在升座时有一念自满，在汉朝的冤孽就找上他了，马上长了两个人面疮。所谓人面疮，长在膝盖上（膝盖是神经、关节最多的）像个人脸，有时去看戏，也要把人面疮露出来让它看戏，会吃东西种种的痛苦，这是一种冤孽病。我们要说我这一生没干坏事，你前生干什么来着谁知道啊？种种的宿业。“若有宿恶”。过去多生直到今世所造下的罪恶叫做宿恶，一般人肯定是有，但往往不自知。若有人听了佛的名号，恭敬和不恭敬的差别也很大。所以“一切罪从忏悔灭，一切福从恭敬生”，尊法重道是恭敬心。罪只有从忏悔灭，不能够以做好事来赎罪。做好事得福报，做坏事是恶报。你要消灭这个报，只有靠忏悔，承认自己的罪恶，虔修忏法，痛心悔改，誓不再犯。学道作善，持经持戒，发愿求生极乐世界。这人在寿命终了之后，不会再堕三恶道，立即生到极乐国土。所以按他前生的罪恶，原本应该入三恶道，但以弥陀大愿加被，直接往生极乐；既生极乐，就永远不再入三恶道，这就是一乘愿海的无边功德。所以此土人民纵有宿业重罪，都可以带业往生。目前海外有人认为不能带业往生，消业才能往生；也有人说带业往生是带善业，这都不符合经义。第一愿中的“不复更堕恶趣”，与本愿的“不复更三恶道”，都表明往生的人仍有再入三恶道的罪业，现因弥陀大愿加被而往生极乐，不再堕三恶道。所以带业往生之说是肯定的，历见于种种古德的伟著，不能否定。至于带业必须是指恶业，若带善业那就用不着说了。至于消业之说，请看蕅益大师所说：念念消八十亿劫生死重罪。若人每天早中晚三个单元的时间都在念佛，每念都消八十亿劫生死重罪，念了一百年，所能消者只是像人手指甲上所带的一点点土，所没有消的还是像整个地球的土。请问这业怎么消？所以万不可用消业往生来代替带业往生，那样的话就没有净土宗是易行道的说法了。所以就是带惑往生（惑就有罪业），惑没有破到了极乐世界还是凡夫，真正破了见思就是声闻缘觉；再破了尘沙无明就是菩萨。惑都在那儿去破，业都在那儿去消。据笔者之意，消业两字也有重要性，本愿中的悔改就表明愿意消业。只要知道自己有业，肯去消业，符合本愿指示去修持，这一生消不完的罪业不管有多少，往生的时候都可以带，阿弥陀佛全部承包了，都可以托运。如果有业不肯消，那就往生不了。因为消业才是本愿的悔改行动表示。所以若是肯消业，不管还有多少未消的罪业都可以带；若是根本不肯消业，那就往生不了。

如果连基础的思维都没有，要想马上成就金刚持的果位是不可能的；连一个善人都做不到，怎么可能成佛？所以我们一定要成为一个负责任的善人。在善良的基础上修持佛法，才有可能成就其他法门；如果不具备好的人品，修再多的佛法，有时只会让你变得更奇怪。

我们得到了难得的人身之后，要如何让它有意义？就像之前提到过，名声或钱财，不会让你的人身变得有意义。因此，我们至少要用这个人身，成就来世人天的果报。透过行善，才能投生到善道；要有善因，才可能有善果。
佛法当中的善因，主要是指十善，而十善主要在于我们的动机必须是善因。例如第一个不杀生，主要指的是不要有杀生的动机，所以什么称为善？就是改变我们的 心，我们要让自心变得寂静、调柔，不再让烦恼作主。做得到这样，就是向善。外在的装模作样、花言巧语，并不是真正的善。这是为什么十善都会强调动机，它指 的是心态的转变。

～大宝法王噶玛巴
菩提道灯论（第一天）
原著：阿底峡尊者
时间：2010年12月10日
地点：印度 菩提迦耶 德噶寺 祈愿法会舞台 ​​​