别想那么远，浪费精神！
南怀瑾先生
我们大家自己讲修持，其实，随时随地，都会无常变去，昼夜都在散乱烦恼中。密宗告诉我们，人生暇、圆之身难得，但是，人生的空闲清闲时间更难得。尤其工商业社会，大家为生活忙得要死，现在有清闲，眼不瞎，耳不聋，可以修的人，反而做无意义的事情，浪费自己的生命。佛说此生难得，暇圆之身难得，赶快找地方专修啊！只有放下，专修，“唯一静处观真义”。
我们人生活了几十年，自己反省看，白天夜里，包括在家、出家都是一样，都在散乱，虚耗了自己的精神。两个人在一起就谈天，号称谈天，慢慢就抬杠了，抬了杠就起烦恼，然后你看我的鼻子不对，我看你的眉毛歪了，一天到晚都在散乱中，扰乱了自己。可惜啊！自己这一生有空闲，能够来听这个课，修道，但又把难得的暇满之身，去做许多无意义的事情，浪费了一生，浪费了自己圆满报身的这个光阴。
修行没有第二条路，只有一条路，随时正念，观察这个道理。这是最奥妙的，需要走的路，现在向这一条路上走，将来临命终时，总有所得，总有希望。所以要随时念死，就是十念中的“念死”，尤其年轻同学们，不要觉得自己年轻。像我随时准备明天就死掉，谁对死都没有把握，不要打长久主意。所以这几天同学问我：老师，那边的房子怎么整理？我说我才没想那么多，上午过了，下午能不能活着还不知道呢！想那么远，浪费精神！事情下午来了再说。天下事天下人做，事情来了，有精神高兴就计划一下，还有今天、明天的打算，那不算修行人。
南无阿弥陀佛
南怀瑾先生
我们大家自己讲修持，其实，随时随地，都会无常变去，昼夜都在散乱烦恼中。密宗告诉我们，人生暇、圆之身难得，但是，人生的空闲清闲时间更难得。尤其工商业社会，大家为生活忙得要死，现在有清闲，眼不瞎，耳不聋，可以修的人，反而做无意义的事情，浪费自己的生命。佛说此生难得，暇圆之身难得，赶快找地方专修啊！只有放下，专修，“唯一静处观真义”。
我们人生活了几十年，自己反省看，白天夜里，包括在家、出家都是一样，都在散乱，虚耗了自己的精神。两个人在一起就谈天，号称谈天，慢慢就抬杠了，抬了杠就起烦恼，然后你看我的鼻子不对，我看你的眉毛歪了，一天到晚都在散乱中，扰乱了自己。可惜啊！自己这一生有空闲，能够来听这个课，修道，但又把难得的暇满之身，去做许多无意义的事情，浪费了一生，浪费了自己圆满报身的这个光阴。
修行没有第二条路，只有一条路，随时正念，观察这个道理。这是最奥妙的，需要走的路，现在向这一条路上走，将来临命终时，总有所得，总有希望。所以要随时念死，就是十念中的“念死”，尤其年轻同学们，不要觉得自己年轻。像我随时准备明天就死掉，谁对死都没有把握，不要打长久主意。所以这几天同学问我：老师，那边的房子怎么整理？我说我才没想那么多，上午过了，下午能不能活着还不知道呢！想那么远，浪费精神！事情下午来了再说。天下事天下人做，事情来了，有精神高兴就计划一下，还有今天、明天的打算，那不算修行人。
南无阿弥陀佛
开悟或见性是什么？它在修行中很重要吗？开悟或见性，就像你于昨晚的梦中，从这个场景切换到那个场景，或者，就像第二天早晨你醒来一样……！
开悟或见性，不会比你今天早晨醒来更特别或更重要。不管开不开悟，起来后你还得刷牙是吗？不管见不见性，每天你不还得吃饭是吗？开悟或见性了，你的饭量一点也不会改变，该吃两碗的你不会只吃一碗。
关于开悟或见性，也许我们被自己的认识或相信带入了错误的见地。如果说“开悟”是存在的，“开悟”出自谁？如果说“见性”是真实的，“见性”出自谁？那还不都是“心”嘛，一切皆是心的造作。只要是心的造作，它就属于梦的范畴。只要是心的造作，它不可逃脱它是梦的本质。
在心活动的范围内，有不是梦的吗？除非你就是“心”本身且无“心”想，否则，你不可避免地一再再地被推入梦幻错觉，远离究竟涅槃——佛的教导。
佛说，修行是造作一些幻，然后用这些幻去击破另一些幻，从而制造有可能认识到“空性”的机会。如果说修行是一场梦，那么，在修行途中发生的一切有哪些不是梦呢？开悟或见性例外吗？
我不认为它们例外。本来开悟或见性是用来击醒迷者之梦的，然而，它却为另一些人制造了更深的梦！这不是佛教的本意，因此，对于迷信于开悟或见性的人应该来破一破这个幻象了。
修行人，不要以为开悟或见性就是“醒来”，不，很可能你又进入了另一种梦，如同有些人把“涅槃”当作真的一样。如果梦幻不存在，那么涅槃也不会存在。过去你执着于梦幻，那么现在你执着于涅槃，那是一回事，你仍处在幻象当中。
只要你还执有一个“涅槃”的相存在，那么，这说明你的“梦幻”的相还没有真正消失。如果梦幻真的消失了，那么“涅槃”根本就没有存在过。
如此说来，如果你真的开悟了或见性了，那么就没有一个“开悟或见性”存在，如果有，那么你还在幻象里，如同我说，你又跌入了“涅槃”的幻象一样。
不管我们“明”的是心，还是“明”的是白云，不管我们“见”的是性，还是“见”的是花朵，只要还有个“明”，只要还有个“见”——确切地说，只要还有个“看”存在，那么你看到的就是幻象。看起来，你从镜子里看到万事万物的象和看到自己的脸不同，但本质，它们都还是虚像；从最实质说，它们没有什么不同！
诸修行者不要迷惑于“开悟或见性”这个想，如果有且执着这个想者，说明又跌入了颠倒梦想——离佛真正的教导又远一步。于修行之中，开悟、见性并不是最重要的，念念当下，清明觉知，安顺生活，才更实在。
说到底，没有一个真实存在的开悟或见性，开悟或见性，就像你眨了一下眼睛一样，它属于过去，它属于梦景，它并非真实的存在。
修行者，一生当中，我们所有追求执着，皆属于妄心造作，没有一样是真正真实的，切莫迷执——包括“开悟”、“见性”，乃至“成佛”，无一例外！
——觉醒行者
开悟或见性，不会比你今天早晨醒来更特别或更重要。不管开不开悟，起来后你还得刷牙是吗？不管见不见性，每天你不还得吃饭是吗？开悟或见性了，你的饭量一点也不会改变，该吃两碗的你不会只吃一碗。
关于开悟或见性，也许我们被自己的认识或相信带入了错误的见地。如果说“开悟”是存在的，“开悟”出自谁？如果说“见性”是真实的，“见性”出自谁？那还不都是“心”嘛，一切皆是心的造作。只要是心的造作，它就属于梦的范畴。只要是心的造作，它不可逃脱它是梦的本质。
在心活动的范围内，有不是梦的吗？除非你就是“心”本身且无“心”想，否则，你不可避免地一再再地被推入梦幻错觉，远离究竟涅槃——佛的教导。
佛说，修行是造作一些幻，然后用这些幻去击破另一些幻，从而制造有可能认识到“空性”的机会。如果说修行是一场梦，那么，在修行途中发生的一切有哪些不是梦呢？开悟或见性例外吗？
我不认为它们例外。本来开悟或见性是用来击醒迷者之梦的，然而，它却为另一些人制造了更深的梦！这不是佛教的本意，因此，对于迷信于开悟或见性的人应该来破一破这个幻象了。
修行人，不要以为开悟或见性就是“醒来”，不，很可能你又进入了另一种梦，如同有些人把“涅槃”当作真的一样。如果梦幻不存在，那么涅槃也不会存在。过去你执着于梦幻，那么现在你执着于涅槃，那是一回事，你仍处在幻象当中。
只要你还执有一个“涅槃”的相存在，那么，这说明你的“梦幻”的相还没有真正消失。如果梦幻真的消失了，那么“涅槃”根本就没有存在过。
如此说来，如果你真的开悟了或见性了，那么就没有一个“开悟或见性”存在，如果有，那么你还在幻象里，如同我说，你又跌入了“涅槃”的幻象一样。
不管我们“明”的是心，还是“明”的是白云，不管我们“见”的是性，还是“见”的是花朵，只要还有个“明”，只要还有个“见”——确切地说，只要还有个“看”存在，那么你看到的就是幻象。看起来，你从镜子里看到万事万物的象和看到自己的脸不同，但本质，它们都还是虚像；从最实质说，它们没有什么不同！
诸修行者不要迷惑于“开悟或见性”这个想，如果有且执着这个想者，说明又跌入了颠倒梦想——离佛真正的教导又远一步。于修行之中，开悟、见性并不是最重要的，念念当下，清明觉知，安顺生活，才更实在。
说到底，没有一个真实存在的开悟或见性，开悟或见性，就像你眨了一下眼睛一样，它属于过去，它属于梦景，它并非真实的存在。
修行者，一生当中，我们所有追求执着，皆属于妄心造作，没有一样是真正真实的，切莫迷执——包括“开悟”、“见性”，乃至“成佛”，无一例外！
——觉醒行者
【祖德开示】倓虚法师：佛法化导，救人心之陷溺
大凡一个国家之政治法律，无微不至，那还有不逮之处？教育设备，有完全的课程，那还有不足之处？固然如是，但亦难免有想到、作不到的。
就按学界教育，有体育、智育、德育。到卒业考试的题目，总不能出于三育之外。
这体育之考试，若能身体健壮，容易毕业。智育（指学科内专立之课程）的考试，若天资优秀的，亦能卒业。
唯独这德育，但不知以何程度能毕业。窃想教学双方，皆不肯毅然承认德育毕业。虽出学门，亦应对于德业，当作平生之教育。
德育之最完备者。唯佛法足以当之。
不论世间，与出世间之德育，佛法均有透切的了解，精辟的理论，详细的指导，善巧的教化，方便的施行，圆满的成就，盖如来触无所得而成正觉。触无所得而度众生，其说法也。无非义，无非时，无非器，无非法，教理行果，佛佛说同。三世修行，了无变易。
今日在校、出校之学子，与及全体之人民，倘愿受彼熏陶，奉持无背，固可各享福乐，共致升平。若有上根得之，则可上上增进而成无尽之妙果。故说佛法，能补教育之不足。
国家法律，任何严密，只是治于有形，不能治于无形。如谋杀、劫夺等类，皆是潜于心内，伺机窃发。是法律之不逮者，若待有形处分，则两败俱伤。
佛法化导，是防于未然，变灾戾为祥和，救人心之陷溺。故佛法，能助法律之不逮。古德云：移突徙薪无恩泽，焦头烂额有奇功。是可为明公之谅解了。
又孔子曰：使天假吾以年，卒以学易，可以无大过矣。至释迦如来示现，三大阿僧祇劫修行，百小劫修相好。尚于果头佛卒业，况究竟佛果则去之远矣。乃可知道，德性理之教育无尽。
故佛制戒律，劝化众生。使身、口、意三恶业不起。此戒律若详细分之，有三千威仪，八万四千细行。
总而言之，即为三业清净。学人等，若未清净，必要时时保护，乃佛久已清净。故称之为三不护。此皆是以戒律，防于未然，而法律奈难达到，故曰，助法律之不逮也。
大凡一个国家之政治法律，无微不至，那还有不逮之处？教育设备，有完全的课程，那还有不足之处？固然如是，但亦难免有想到、作不到的。
就按学界教育，有体育、智育、德育。到卒业考试的题目，总不能出于三育之外。
这体育之考试，若能身体健壮，容易毕业。智育（指学科内专立之课程）的考试，若天资优秀的，亦能卒业。
唯独这德育，但不知以何程度能毕业。窃想教学双方，皆不肯毅然承认德育毕业。虽出学门，亦应对于德业，当作平生之教育。
德育之最完备者。唯佛法足以当之。
不论世间，与出世间之德育，佛法均有透切的了解，精辟的理论，详细的指导，善巧的教化，方便的施行，圆满的成就，盖如来触无所得而成正觉。触无所得而度众生，其说法也。无非义，无非时，无非器，无非法，教理行果，佛佛说同。三世修行，了无变易。
今日在校、出校之学子，与及全体之人民，倘愿受彼熏陶，奉持无背，固可各享福乐，共致升平。若有上根得之，则可上上增进而成无尽之妙果。故说佛法，能补教育之不足。
国家法律，任何严密，只是治于有形，不能治于无形。如谋杀、劫夺等类，皆是潜于心内，伺机窃发。是法律之不逮者，若待有形处分，则两败俱伤。
佛法化导，是防于未然，变灾戾为祥和，救人心之陷溺。故佛法，能助法律之不逮。古德云：移突徙薪无恩泽，焦头烂额有奇功。是可为明公之谅解了。
又孔子曰：使天假吾以年，卒以学易，可以无大过矣。至释迦如来示现，三大阿僧祇劫修行，百小劫修相好。尚于果头佛卒业，况究竟佛果则去之远矣。乃可知道，德性理之教育无尽。
故佛制戒律，劝化众生。使身、口、意三恶业不起。此戒律若详细分之，有三千威仪，八万四千细行。
总而言之，即为三业清净。学人等，若未清净，必要时时保护，乃佛久已清净。故称之为三不护。此皆是以戒律，防于未然，而法律奈难达到，故曰，助法律之不逮也。
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