彻悟大师:
生佛不二。平等共有者。唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘。悟之又悟。净之又净。悟净之极。故其灵知横遍竖穷。广大无外也。众生以随迷染因缘。迷之又迷。故其灵知局然促然。介尔微劣也。然即此介尔灵知。与诸佛广大灵知。觌体不二。毫发无差。使其得随悟净之缘。业尽情空。则此介尔之知。当下转为广大无外之灵知矣。如一星之火。能烧万顷荒田。然此现前一念灵知。若约所知之境。固有广狭胜劣之不同。若约能知之知。则全体无异。如同一火也。烧檀则香。烧粪则臭。所烧虽殊。能烧之火无二。又如同一水也。清浊不同。同一镜也。昏明有异。清浊虽殊。湿性不二。昏明虽异。光体是同。水同一湿也。浊者可使澄之而清。镜同一光也。昏者可使磨之而明。光昏者为带垢耳。垢非光。光者镜之本体也。水浊者为杂尘耳。尘非湿。湿者水之本性也。此一念灵知。如水之湿。如镜之光。如火之烧。举体无异者也。唯其举体无异。故于修道方便门中。便有多门。有但仰慕诸圣者。有但尊重己灵者。有外慕诸圣内重己灵者。有不慕诸圣不重己灵者。若但仰慕诸圣者。如本分念佛之人。以知诸圣皆已先证我之己灵。语默动静。皆堪垂范。**若不仰慕诸圣。则进修无路矣。故或专持名号。或观想音容。三业虔诚。六时敬礼。倾心皈命。尽报遵承。及乎时至缘熟。感应道交。心地大开。灵光独露。乃知我之己灵。原与诸圣平等无异。亦不可不自尊重也。又但尊重己灵者。如宗门参禅者。以直指人心。见性成佛。故唯欲十二时中。四威仪内。独露当人面目。受用本地风光。离心性外。毫无取著。所谓任他千圣现。我有天真佛也。及乎造诣功深。悟证已极。乃知一切诸圣。皆久已先证我之己灵者。尤不可不仰慕也。又外慕诸圣内重己灵者。夫欲尊重己灵。必须仰慕诸圣。唯其仰慕诸圣。正是尊重己灵。又仰慕诸圣。必须尊重己灵。若不尊重己灵。岂能仰慕诸圣。此则内外交修。心佛等重。既无偏执。进道弥速。至于力极功纯。全体相应。乃知诸圣。但不过先证我之己灵而已。无庸仰慕。而我之己灵者。亦不过平等齐于诸圣而已。何劳尊重。又不慕诸圣。不重己灵者。此谓寸丝不挂。心佛两忘。彻底撒开。回无依倚。外遗世界。内脱身心。一念不生。万缘坐断。至于久久功熟。圆满证入。本灵独露。诸圣顿齐。虽不仰慕诸圣。乃善仰慕。虽不尊重己灵。却真尊重。此之四路。学者自谅根性。各随好乐。但当一门深入。久之必皆有相应。切不可妄生执著。轻发议论。出奴入主。是一非余。不唯背妙道而成障碍。将恐谤大囧珐而招愆尤也矣。
生佛不二。平等共有者。唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘。悟之又悟。净之又净。悟净之极。故其灵知横遍竖穷。广大无外也。众生以随迷染因缘。迷之又迷。故其灵知局然促然。介尔微劣也。然即此介尔灵知。与诸佛广大灵知。觌体不二。毫发无差。使其得随悟净之缘。业尽情空。则此介尔之知。当下转为广大无外之灵知矣。如一星之火。能烧万顷荒田。然此现前一念灵知。若约所知之境。固有广狭胜劣之不同。若约能知之知。则全体无异。如同一火也。烧檀则香。烧粪则臭。所烧虽殊。能烧之火无二。又如同一水也。清浊不同。同一镜也。昏明有异。清浊虽殊。湿性不二。昏明虽异。光体是同。水同一湿也。浊者可使澄之而清。镜同一光也。昏者可使磨之而明。光昏者为带垢耳。垢非光。光者镜之本体也。水浊者为杂尘耳。尘非湿。湿者水之本性也。此一念灵知。如水之湿。如镜之光。如火之烧。举体无异者也。唯其举体无异。故于修道方便门中。便有多门。有但仰慕诸圣者。有但尊重己灵者。有外慕诸圣内重己灵者。有不慕诸圣不重己灵者。若但仰慕诸圣者。如本分念佛之人。以知诸圣皆已先证我之己灵。语默动静。皆堪垂范。**若不仰慕诸圣。则进修无路矣。故或专持名号。或观想音容。三业虔诚。六时敬礼。倾心皈命。尽报遵承。及乎时至缘熟。感应道交。心地大开。灵光独露。乃知我之己灵。原与诸圣平等无异。亦不可不自尊重也。又但尊重己灵者。如宗门参禅者。以直指人心。见性成佛。故唯欲十二时中。四威仪内。独露当人面目。受用本地风光。离心性外。毫无取著。所谓任他千圣现。我有天真佛也。及乎造诣功深。悟证已极。乃知一切诸圣。皆久已先证我之己灵者。尤不可不仰慕也。又外慕诸圣内重己灵者。夫欲尊重己灵。必须仰慕诸圣。唯其仰慕诸圣。正是尊重己灵。又仰慕诸圣。必须尊重己灵。若不尊重己灵。岂能仰慕诸圣。此则内外交修。心佛等重。既无偏执。进道弥速。至于力极功纯。全体相应。乃知诸圣。但不过先证我之己灵而已。无庸仰慕。而我之己灵者。亦不过平等齐于诸圣而已。何劳尊重。又不慕诸圣。不重己灵者。此谓寸丝不挂。心佛两忘。彻底撒开。回无依倚。外遗世界。内脱身心。一念不生。万缘坐断。至于久久功熟。圆满证入。本灵独露。诸圣顿齐。虽不仰慕诸圣。乃善仰慕。虽不尊重己灵。却真尊重。此之四路。学者自谅根性。各随好乐。但当一门深入。久之必皆有相应。切不可妄生执著。轻发议论。出奴入主。是一非余。不唯背妙道而成障碍。将恐谤大囧珐而招愆尤也矣。
口乃心之门户。
口可以食,不可以言。
言者有讳忌也。
言而当,知也。
默而当,亦知也。
知之始己 自知而后知人也。
天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。
利聚而来利尽而散。
人生在世,你可以管不住别人,但是一定要管住自己,尤其是自己的嘴。这个社会,如同猴子爬树,向下看全是笑脸,向上看全是屁股,左右一看全是耳目,假的太多真的太少,每个人都带着各式各样的面具,学会管住嘴巴,层次高的人从来不乱说话。
自省
口可以食,不可以言。
言者有讳忌也。
言而当,知也。
默而当,亦知也。
知之始己 自知而后知人也。
天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。
利聚而来利尽而散。
人生在世,你可以管不住别人,但是一定要管住自己,尤其是自己的嘴。这个社会,如同猴子爬树,向下看全是笑脸,向上看全是屁股,左右一看全是耳目,假的太多真的太少,每个人都带着各式各样的面具,学会管住嘴巴,层次高的人从来不乱说话。
自省
【经典名句】
学不可不自主张。求道而口耳随人作计,何有默识?然亦不可过自主张。求道而师心,强探力索,何有自得?默识自得之学,两不失焉。凡人则常患之。
知之为知之,不知为不知,圣人之性也。苟不知而强知,非情而何?失性而情,则众人矣。
知之不知,勿期而蔽,性诚无妄则然。若强不知为知,任情多妄,而欺蔽甚矣。性同圣,情则众。
有马者,借人乘之。舍己以从人也。
公物不吝,公善与同。舍己从人,何所系恋。即有马借人乘之,即可希舜。
谁能出不由户?户,道也。未有不由道而能济者也。不由户者,开穴隙之类也。
出必由户,舍道曷济,穴隙之开不由者类也。
多闻择其善者而从之,多见而识之。识,别也,虽多见必有以别之。
闻见贵多择而从,识而别求知之要。故学者不贵徒多。
当仁不让于师者,进人之道也。
让莫如师,当仁不让,务进於人,道在克勇。
刘绚问无为,对曰:“时然后言,人不厌其言,乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。此所谓无为也。”
无为非不为,犹时言非不言,乐笑非不笑,义取非不取,要於无可厌而已。无可厌则两忘焉。邵子故引是以答刘绚之问,倘谓有为而两忘之,若无为乎?
金须百炼然后精。人亦如此。
金炼而精,学炼而至,才德炼而大,希圣希贤,并从炼得。
用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然后可举。
国不废兵,用之有道。民富百廪实,府充,兵力既强,师各更正,既顺天时,又得地利,乃可议举。否则一不足,未可轻用也。
伯夷义不食周粟,至饿且死,止得为仁而已。
求仁得仁,义耻食周粟。饿胜於饱,死贤於生,伯夷何他求哉?
老子知《易》之体者也,五千言大抵明物理。
老子《道德》五千言,深知《易》体,大抵所明无非物理而已。故观物即以学《易》。邵子当之。
庄荀之徒,失之辩。
庄荀之徒,学亦宏达,其所著作,或失之辩。圣贤不好辩,辩则徒尚言也。
庄子与惠子游於濠梁之上,庄子曰:“倏鱼出游从容,是鱼乐也。”此尽己之性,能尽物之性也。非鱼则然,天下之物皆然。若庄子者,可谓善通物矣。
庄惠游濠梁,状鱼乐,已与物同性,其尽则俱尽乎?观鱼而凡物可概,善通物理矣。
庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰:“踟蹰四顾。”孔子观吕梁之水曰:“蹈水之道无私”,皆至理之言也。
庄子雄辩独擅,而言多至理。解牛蹈水之言,况道入道,千年无两。
庄子著《盗跖》篇,所以明至恶,虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。
孔子至圣,不能化盗跖至恶,上智下愚不移。庄子非侮圣,发明至论而已。
鲁国之儒一人者,谓孔子也。
庄子《齐物》未免乎较量。较量则争,争则不平,不平则不和。
《齐物论》齐物之不齐,彼此较量,未免物与物争,殊失平坦和浑之致。孟子谓“夫物之不齐,物之情也。”矫情求齐,孟大庄小。
庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者,虽圣人亦不可强。此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
文出於气。庄子文气豪宕,吕梁言乃至道,《盗跖》、《渔父》,事之难化难强者,圣人亦穷。盖以理观之,顺理则无为而至,强则有为而莫之能也。
庄子曰:“庖人虽不不台庖,尸祝不越樽俎而代之。”此君子思不出此位,素位而行之意也。
尸祝不越俎以治庖,思行不出位而愿外,如其素而已。庄子之言,与大《易》、《中庸》相发明。
季札之才近伯夷。
伯夷能让,失国得仁。季札之才,颇与此近。近云者,札未如夷之仁也。
叔同、子产、晏子之才,相等埒。
晋之叔向,郑之子产,齐之晏子,皆当世名卿大夫,其才在伯仲之间,相为等埒。夫子谓子产有君子之道四,孟子谓晏子以其君显,叔向事见《左传》,皆足命世。
管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
管仲作用,多任智数,即其作内政、寄军法可见。晚著书,更识物理,才力自是过人,洵一杰也。
仲弓可使南面,可使从政。
南面,听政位也。子谓:“仲弓可使”,或许其从政,虽具有君德,简以临民,师友所言,约而弗过。此邵子之意欤?
智哉留侯!善藏其用。
留侯藏用,智哉善藏!虽任权谋,厥谋孔臧。倾秦灭项,辟谷身全。用固不测,藏更莫量。
《素问》密语之类,於术之理可谓至也。《素问》、《阴符》,七国时书也。
术亦至理,《素问》密语,至如《阴符》,七国书类而已。
佛氏弃君臣父子夫妇,岂自然之理哉!
学不可不自主张。求道而口耳随人作计,何有默识?然亦不可过自主张。求道而师心,强探力索,何有自得?默识自得之学,两不失焉。凡人则常患之。
知之为知之,不知为不知,圣人之性也。苟不知而强知,非情而何?失性而情,则众人矣。
知之不知,勿期而蔽,性诚无妄则然。若强不知为知,任情多妄,而欺蔽甚矣。性同圣,情则众。
有马者,借人乘之。舍己以从人也。
公物不吝,公善与同。舍己从人,何所系恋。即有马借人乘之,即可希舜。
谁能出不由户?户,道也。未有不由道而能济者也。不由户者,开穴隙之类也。
出必由户,舍道曷济,穴隙之开不由者类也。
多闻择其善者而从之,多见而识之。识,别也,虽多见必有以别之。
闻见贵多择而从,识而别求知之要。故学者不贵徒多。
当仁不让于师者,进人之道也。
让莫如师,当仁不让,务进於人,道在克勇。
刘绚问无为,对曰:“时然后言,人不厌其言,乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。此所谓无为也。”
无为非不为,犹时言非不言,乐笑非不笑,义取非不取,要於无可厌而已。无可厌则两忘焉。邵子故引是以答刘绚之问,倘谓有为而两忘之,若无为乎?
金须百炼然后精。人亦如此。
金炼而精,学炼而至,才德炼而大,希圣希贤,并从炼得。
用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然后可举。
国不废兵,用之有道。民富百廪实,府充,兵力既强,师各更正,既顺天时,又得地利,乃可议举。否则一不足,未可轻用也。
伯夷义不食周粟,至饿且死,止得为仁而已。
求仁得仁,义耻食周粟。饿胜於饱,死贤於生,伯夷何他求哉?
老子知《易》之体者也,五千言大抵明物理。
老子《道德》五千言,深知《易》体,大抵所明无非物理而已。故观物即以学《易》。邵子当之。
庄荀之徒,失之辩。
庄荀之徒,学亦宏达,其所著作,或失之辩。圣贤不好辩,辩则徒尚言也。
庄子与惠子游於濠梁之上,庄子曰:“倏鱼出游从容,是鱼乐也。”此尽己之性,能尽物之性也。非鱼则然,天下之物皆然。若庄子者,可谓善通物矣。
庄惠游濠梁,状鱼乐,已与物同性,其尽则俱尽乎?观鱼而凡物可概,善通物理矣。
庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰:“踟蹰四顾。”孔子观吕梁之水曰:“蹈水之道无私”,皆至理之言也。
庄子雄辩独擅,而言多至理。解牛蹈水之言,况道入道,千年无两。
庄子著《盗跖》篇,所以明至恶,虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。
孔子至圣,不能化盗跖至恶,上智下愚不移。庄子非侮圣,发明至论而已。
鲁国之儒一人者,谓孔子也。
庄子《齐物》未免乎较量。较量则争,争则不平,不平则不和。
《齐物论》齐物之不齐,彼此较量,未免物与物争,殊失平坦和浑之致。孟子谓“夫物之不齐,物之情也。”矫情求齐,孟大庄小。
庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者,虽圣人亦不可强。此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
文出於气。庄子文气豪宕,吕梁言乃至道,《盗跖》、《渔父》,事之难化难强者,圣人亦穷。盖以理观之,顺理则无为而至,强则有为而莫之能也。
庄子曰:“庖人虽不不台庖,尸祝不越樽俎而代之。”此君子思不出此位,素位而行之意也。
尸祝不越俎以治庖,思行不出位而愿外,如其素而已。庄子之言,与大《易》、《中庸》相发明。
季札之才近伯夷。
伯夷能让,失国得仁。季札之才,颇与此近。近云者,札未如夷之仁也。
叔同、子产、晏子之才,相等埒。
晋之叔向,郑之子产,齐之晏子,皆当世名卿大夫,其才在伯仲之间,相为等埒。夫子谓子产有君子之道四,孟子谓晏子以其君显,叔向事见《左传》,皆足命世。
管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
管仲作用,多任智数,即其作内政、寄军法可见。晚著书,更识物理,才力自是过人,洵一杰也。
仲弓可使南面,可使从政。
南面,听政位也。子谓:“仲弓可使”,或许其从政,虽具有君德,简以临民,师友所言,约而弗过。此邵子之意欤?
智哉留侯!善藏其用。
留侯藏用,智哉善藏!虽任权谋,厥谋孔臧。倾秦灭项,辟谷身全。用固不测,藏更莫量。
《素问》密语之类,於术之理可谓至也。《素问》、《阴符》,七国时书也。
术亦至理,《素问》密语,至如《阴符》,七国书类而已。
佛氏弃君臣父子夫妇,岂自然之理哉!
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