#名家说风景# （一）
夜九时后，一切星散，一所很大的洋楼里，除我以外，没有别人。我沉静下去了。寂静浓到如酒，令人微醺。望后窗外骨立乱山中许多白点是丛冢；一粒深黄色火，是南普陀寺的琉璃灯。前面则海天微茫，黑絮一般的夜色简真似乎要扑到心坎里。我靠了石栏远眺，听得自己的心音，四远还仿佛有无量悲哀，苦恼，零落，死灭，都杂入这寂静中，使它变成药酒，加色，加味，加香。这时，我曾经想要写，但是不能写，无从写。这也就是我所谓“当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。”
鲁迅-三闲集-怎么写
夜九时后，一切星散，一所很大的洋楼里，除我以外，没有别人。我沉静下去了。寂静浓到如酒，令人微醺。望后窗外骨立乱山中许多白点是丛冢；一粒深黄色火，是南普陀寺的琉璃灯。前面则海天微茫，黑絮一般的夜色简真似乎要扑到心坎里。我靠了石栏远眺，听得自己的心音，四远还仿佛有无量悲哀，苦恼，零落，死灭，都杂入这寂静中，使它变成药酒，加色，加味，加香。这时，我曾经想要写，但是不能写，无从写。这也就是我所谓“当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。”
鲁迅-三闲集-怎么写
原先人们告诉我，30岁不过是新的20岁，不过人生中又一个10年罢了。可今天我才发现不是这样的。20岁之前人生是循环播发卡农的，但到了30岁时，音乐就停止了，每个人开始坐下，我不想只有我一个人站着，所以有时候我想，我嫁给我的丈夫是因为他是我30岁时离我最近的椅子。我不想要稀里糊涂过完20岁，更不想把所有压力都留给30岁。我相信我现在所经历的苦难会在30岁时以一种美好的形态与我再次相遇。刘同说过，你成长中所有遇到的问题，都是为你量身定做的。解决了，你就成为了你这类人当中的幸存者。不解决，你永远也不知道自己可能成为谁。二十岁到三十岁这十年的过程中，我们都走过一样的路。你觉得孤独就对了，那是让你认识自己的机会。史航说：“当一个人跳进水里，真正托起他的，不是接触他皮肤的那些少量的水，而是身下大量你接触不到的水。”而那些更加优秀的人，就是所谓“摸不到的水”。这也许就是我迟迟没有结婚的原因，因为没遇到，也遇不到。只愿余生平淡安然，《庄子·知北游》中有一句描写时光易逝的话，“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。”鲁迅在《热风》里说：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声，有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候火炬。”所以26岁的今天我不害怕不恐惧
为什么盛行比坏哲学
作者 陶东风
如果搞一个民意调查，问一下国人“你对当下中国的道德状况是否满意？”我想绝大多数人都会回答“不满意”“很不满意”，甚至“极不满意”。这当然没有什么奇怪的，在今天我们生活的这个时代、这个社会，可以说是犬儒主义盛行，投机行为泛滥，人际关系恶化，社会诚信缺失。一而再再而三地发生道德底线之下的恶行，总是让人想起鲁迅先生的话：“我是不惮以最坏的恶意来推测中国人的，然而我还不料……”
说得严重一点，我们的文化与道德正在呈现坏死之征兆。
更可怕的是，很多人其实已经看到社会风气问题、道德问题的严重性，看到了犬儒主义的盛行，投机行为的泛滥，人际关系的恶化，社会诚信的缺失。但奇怪的是，眼看着自己生存的公共世界正在一天天坏死，他们不是努力去疗救它、修复它，或者至少自己坚持不作恶，而是出于为自己牟私利的目的，积极地、甚至迫不及待地参与到对它的进一步败坏中，生怕晚一步就再也没有机会了。这种犬儒主义、虚无主义和得过且过的态度，可能比世界的坏死更加可怕。因为这种人作恶的原因不是不能明辨是非，而是明知自己的行为为恶却依然去作。崔永元在微博曾经这样写道： “我们恨贪官，又拼命报考公务员；我们骂垄断，又削尖脑袋往高薪单位钻；我们讥讽不正之风，自己办事却忙着找关系。总之，我们愤怒，不是因为觉得不公平，而是觉得自己处在不公平中的不利位置，我们不是想消灭这种不公平，而是想让自己处在不公平中的有利位置。”
这就是我们分裂的、犬儒式的生命哲学。
下面让我来举一些例子。
最近两三年大学校园流行一种所谓“反反抄袭软件”，是专门为了对付现在大学使用的反抄袭软件设计的。为了打击论文抄袭，全国各高校在两三年前开始全面实施一种叫作“机审”的论文质量检测，也就是用一个专门软件来审查大学生、研究生的论文是否存在抄袭问题。该软件的正式名称为“学位论文学术不端行为检测系统”，它通过数据库对比，来判定一篇论文是否有抄袭行为。令人哭笑不得的是，学校用反抄袭软件来检测学生论文是否抄袭，商家则推出了“反反抄袭软件”来进行应对。这个软件是专门用来对付论文“机审”的，其数据库比“反抄袭软件”更加全面，操作更加简易，短短十分钟，便能检测出一篇论文中和数据库雷同的部分，用红字标出，并且给出修改建议。此外，商家还为付费者提供修改论文的注意事项和修改办法，也就是让一篇本来是抄袭的论文看起来不像是抄袭的，并且能够通过审查（比如把文字改为图表，改动语法、句式等）。该服务价格便宜，学生只要花一两百元，就能通过该软件逃过论文检测系统顺利过关。
据报道，仅淘宝网上提供此项服务的商家就有1600 多家。真所谓“道高一尺，魔高一丈”。我相信任何一个大学生、研究生都不可能没有基本的分辨是非对错的能力，他们不可能不知道抄袭是不应该的，甚至是不诚实的、可耻的行为，他们也不是没有被告知论文应该遵守的学术规范。但他们仍然选择了抄袭，也就是说，他们不是没有判断是非对错的能力，但是仍然选择了作恶。这就是我们这个时代的最大悲剧：不是因为缺乏分辨是非、对错、好坏的能力而为非、犯错、作恶，而是在分明具备这种能力的情况下仍然自觉地、有意识地、“理性地”选择了作恶和犯错，明知其错而犯之，明知其恶而作之，明知其非而为之。
这种犬儒主义和投机活动的大面积泛滥，是对道德的巨大腐蚀。
近几年流行的官场小说、宫斗剧是这种社会风气投射到文艺创作中的一个结果。这些作品的一个共同主题就是权谋——如何学会作恶：谁的权术高明谁就能在社会或职场的残酷竞争中胜出；好人斗不过坏人，好人只有变坏、变得比坏人一样坏甚至更坏，才能战胜坏人。于是我们这个时代开始流行一种哲学：比坏哲学；一种心理：比坏心理。
电视剧《甄嬛传》就是一个很好的例子。甄嬛刚入宫时还是一个心地善良、简单纯朴的女孩，没有心机，不会权谋，更没有害人的技巧。但在残酷的宫廷环境中，甄嬛时刻受到以皇后为首的宫廷势力的暗算和迫害。经历了一系列惨痛教训之后，她终于懂得了一个“真理”：在残酷的宫廷斗争中，你必须学会比对手更加阴险毒辣，你的权术和阴谋必须高于对手，才能立于不败之地。也就是说，你必须比对手更坏才能战胜对手。最后，甄嬛终于成熟了，并通过这种比坏的方式成功地加害皇后并取而代之。这就是《甄嬛传》传播和宣扬的价值观。
对比同样表现宫廷斗争主题的韩剧《大长今》，可以看出两者价值观的差异：大长今在残酷的宫廷斗争中同样受到以崔尚宫为代表的恶势力的迫害，受尽折磨，但她没有像甄嬛那样成熟起来，没有通过比坏的方式战胜后者，而是始终坚持自己的道德立场和做人原则。这样，作品的主题就是：只有坚持正义才能最终战胜邪恶。也许有人会说，《甄嬛传》比《大长今》更真实，因为生活就是这样残酷，只有学坏才能生存。这种观点非常流行。我的文章在《人民日报》发表后，引起了巨大的争论，未来网作了一个调查——53.9% 支持，40.5% 反对。我博客中的相关文章也留下了大量评论，反对的人不少，理由就是我的这种看法不切实际，唱高调。但我仍然坚持认为：即使现实生活中的确流行这种比坏哲学，文艺作品也不能复制它、宣扬它。文艺作品应该高于生活，超越现实，而不只是简单地复制现实，它对于生活的超越性就表现在超越而不是复制现实生活中的不健康的价值观，哪怕这种价值观非常流行，占据支配地位。在评价历史题材作品时，最重要的标准我认为不是僵化的真实性标准（很多关于历史剧的讨论常常纠缠于真实性问题），而是价值观标准。不正确的价值观会导致观众把不正确的生存理念带入现实生活。
稍微了解一点西方大众文化的人都知道，拒绝学坏也是西方大众文化作品的一贯主题，从童话经典作品《灰姑娘》《白雪公主》，到《哈利·波特》等好莱坞大片，哪怕吃亏也要拒绝学坏是它们共同的一贯主题。这些作品的主人公都处在险恶的环境并受到坏人的算计迫害，但是他们却从来不采取以恶抗恶的方式、通过比坏来战胜对方。我认为这点对于孩子的价值观教育非常重要。曼德拉的伟大也在这里，他自己受到殖民政府当局的残酷迫害，坐了几十年的牢，但是出狱后却并不主张以恶抗恶，以暴力抵抗暴力，而是主张宽恕和和解。
作者 陶东风
如果搞一个民意调查，问一下国人“你对当下中国的道德状况是否满意？”我想绝大多数人都会回答“不满意”“很不满意”，甚至“极不满意”。这当然没有什么奇怪的，在今天我们生活的这个时代、这个社会，可以说是犬儒主义盛行，投机行为泛滥，人际关系恶化，社会诚信缺失。一而再再而三地发生道德底线之下的恶行，总是让人想起鲁迅先生的话：“我是不惮以最坏的恶意来推测中国人的，然而我还不料……”
说得严重一点，我们的文化与道德正在呈现坏死之征兆。
更可怕的是，很多人其实已经看到社会风气问题、道德问题的严重性，看到了犬儒主义的盛行，投机行为的泛滥，人际关系的恶化，社会诚信的缺失。但奇怪的是，眼看着自己生存的公共世界正在一天天坏死，他们不是努力去疗救它、修复它，或者至少自己坚持不作恶，而是出于为自己牟私利的目的，积极地、甚至迫不及待地参与到对它的进一步败坏中，生怕晚一步就再也没有机会了。这种犬儒主义、虚无主义和得过且过的态度，可能比世界的坏死更加可怕。因为这种人作恶的原因不是不能明辨是非，而是明知自己的行为为恶却依然去作。崔永元在微博曾经这样写道： “我们恨贪官，又拼命报考公务员；我们骂垄断，又削尖脑袋往高薪单位钻；我们讥讽不正之风，自己办事却忙着找关系。总之，我们愤怒，不是因为觉得不公平，而是觉得自己处在不公平中的不利位置，我们不是想消灭这种不公平，而是想让自己处在不公平中的有利位置。”
这就是我们分裂的、犬儒式的生命哲学。
下面让我来举一些例子。
最近两三年大学校园流行一种所谓“反反抄袭软件”，是专门为了对付现在大学使用的反抄袭软件设计的。为了打击论文抄袭，全国各高校在两三年前开始全面实施一种叫作“机审”的论文质量检测，也就是用一个专门软件来审查大学生、研究生的论文是否存在抄袭问题。该软件的正式名称为“学位论文学术不端行为检测系统”，它通过数据库对比，来判定一篇论文是否有抄袭行为。令人哭笑不得的是，学校用反抄袭软件来检测学生论文是否抄袭，商家则推出了“反反抄袭软件”来进行应对。这个软件是专门用来对付论文“机审”的，其数据库比“反抄袭软件”更加全面，操作更加简易，短短十分钟，便能检测出一篇论文中和数据库雷同的部分，用红字标出，并且给出修改建议。此外，商家还为付费者提供修改论文的注意事项和修改办法，也就是让一篇本来是抄袭的论文看起来不像是抄袭的，并且能够通过审查（比如把文字改为图表，改动语法、句式等）。该服务价格便宜，学生只要花一两百元，就能通过该软件逃过论文检测系统顺利过关。
据报道，仅淘宝网上提供此项服务的商家就有1600 多家。真所谓“道高一尺，魔高一丈”。我相信任何一个大学生、研究生都不可能没有基本的分辨是非对错的能力，他们不可能不知道抄袭是不应该的，甚至是不诚实的、可耻的行为，他们也不是没有被告知论文应该遵守的学术规范。但他们仍然选择了抄袭，也就是说，他们不是没有判断是非对错的能力，但是仍然选择了作恶。这就是我们这个时代的最大悲剧：不是因为缺乏分辨是非、对错、好坏的能力而为非、犯错、作恶，而是在分明具备这种能力的情况下仍然自觉地、有意识地、“理性地”选择了作恶和犯错，明知其错而犯之，明知其恶而作之，明知其非而为之。
这种犬儒主义和投机活动的大面积泛滥，是对道德的巨大腐蚀。
近几年流行的官场小说、宫斗剧是这种社会风气投射到文艺创作中的一个结果。这些作品的一个共同主题就是权谋——如何学会作恶：谁的权术高明谁就能在社会或职场的残酷竞争中胜出；好人斗不过坏人，好人只有变坏、变得比坏人一样坏甚至更坏，才能战胜坏人。于是我们这个时代开始流行一种哲学：比坏哲学；一种心理：比坏心理。
电视剧《甄嬛传》就是一个很好的例子。甄嬛刚入宫时还是一个心地善良、简单纯朴的女孩，没有心机，不会权谋，更没有害人的技巧。但在残酷的宫廷环境中，甄嬛时刻受到以皇后为首的宫廷势力的暗算和迫害。经历了一系列惨痛教训之后，她终于懂得了一个“真理”：在残酷的宫廷斗争中，你必须学会比对手更加阴险毒辣，你的权术和阴谋必须高于对手，才能立于不败之地。也就是说，你必须比对手更坏才能战胜对手。最后，甄嬛终于成熟了，并通过这种比坏的方式成功地加害皇后并取而代之。这就是《甄嬛传》传播和宣扬的价值观。
对比同样表现宫廷斗争主题的韩剧《大长今》，可以看出两者价值观的差异：大长今在残酷的宫廷斗争中同样受到以崔尚宫为代表的恶势力的迫害，受尽折磨，但她没有像甄嬛那样成熟起来，没有通过比坏的方式战胜后者，而是始终坚持自己的道德立场和做人原则。这样，作品的主题就是：只有坚持正义才能最终战胜邪恶。也许有人会说，《甄嬛传》比《大长今》更真实，因为生活就是这样残酷，只有学坏才能生存。这种观点非常流行。我的文章在《人民日报》发表后，引起了巨大的争论，未来网作了一个调查——53.9% 支持，40.5% 反对。我博客中的相关文章也留下了大量评论，反对的人不少，理由就是我的这种看法不切实际，唱高调。但我仍然坚持认为：即使现实生活中的确流行这种比坏哲学，文艺作品也不能复制它、宣扬它。文艺作品应该高于生活，超越现实，而不只是简单地复制现实，它对于生活的超越性就表现在超越而不是复制现实生活中的不健康的价值观，哪怕这种价值观非常流行，占据支配地位。在评价历史题材作品时，最重要的标准我认为不是僵化的真实性标准（很多关于历史剧的讨论常常纠缠于真实性问题），而是价值观标准。不正确的价值观会导致观众把不正确的生存理念带入现实生活。
稍微了解一点西方大众文化的人都知道，拒绝学坏也是西方大众文化作品的一贯主题，从童话经典作品《灰姑娘》《白雪公主》，到《哈利·波特》等好莱坞大片，哪怕吃亏也要拒绝学坏是它们共同的一贯主题。这些作品的主人公都处在险恶的环境并受到坏人的算计迫害，但是他们却从来不采取以恶抗恶的方式、通过比坏来战胜对方。我认为这点对于孩子的价值观教育非常重要。曼德拉的伟大也在这里，他自己受到殖民政府当局的残酷迫害，坐了几十年的牢，但是出狱后却并不主张以恶抗恶，以暴力抵抗暴力，而是主张宽恕和和解。
✋热门推荐