净尘问禅师：“师父，修行人既要觉悟、出尘，亦要入世行善、化度，究竟以何为重？”禅师语重心长地说道：“解行并重，福慧双修！你只需关注一件事：当下种的是什么因？！”净尘问道：“您的意思是？”禅师笑答：“因果不虚，净尘，你需时常觉照当下，六根所种的是解脱因、善因，还是轮回因、恶因？”
[太阳]人生不是争来的，也不是抢来的，那是随缘而来的[太阳]
借假修真非常重要，要破除分别执着。分别执着是什么？就是人的分别心。这个人有钱，就对他特别好；这个人长得好看，我对他好一点。学佛人不能这样，正念长存的人才能福慧双修。你对谁都是一样，你这个人就是有福气。你对所有的人都是用菩萨的智慧来对待他，你一定能够福慧双修，你会拥有菩萨的慈悲和般若智慧。
大家要记住一句话，人生不是争来的，也不是抢来的，那是随缘而来的。很多人去跟别人争抢，没有意思，要看得破、放得下。圆满的人生要靠你内心的圆融，能够圆融就是能够包容。如果一个人能够经常包容别人，这个人就不一样。经常能够原谅别人：“他做错了，我也会做错的。”这样一想，你就不会生气，你就会得到更多的法喜。所以，慈悲众生，要学会广结善缘，想想看，你们现在已经结下这么多的善缘。然后，把握当下，精进修行，超脱自我，超脱自我就是想别人多过自己。一个人脑子里都是替别人着想，这个人就是无我。希望大家满脑子都是众生，想自己少一点，你会法喜在众生的莲花之中。我们人的生命非常有限，我们只有获得无限的智慧和能量，才能成为一个人间的菩萨。
有一个青年总是非常落魄，他不得志，有人就向他推荐了一位智者（智者一般是指大德）。智者沉思了良久，突然默然地拿起一个瓢舀了水，就问他：“你知道这水是什么形状吗？”这个人摇摇头，说：“水有什么形状？”智者就把这水倒入了水杯子里。这人恍然大悟：“哦，我知道了，水原来像杯子。”智者又把这个杯子的水倒入了旁边的花瓶里，这人又悟道：“哦，水的形状像花瓶。”智者摇摇头，轻轻地端起花瓶，把一盆水“咚咚咚”全部倒到了沙土里，清清的水一下子融入了沙土，不见了。
这时候，这个年轻人陷入了沉思。智者弯腰拿起一把刚刚被水倒过的沙土，说：“看，水就这么消失了，这就是人的一生。”青年人说：“老师，我知道了。您是通过水告诉我，社会处处像一个规则的容器，把你放在哪里，你就要像它一样好好地做这些事情。是不是人应该像水一样，盛进什么容器，就要变成什么形状，而且人很可能会在一个规则的容器中慢慢地消失？”他的意思就是，比方说，人就应该慢慢地一步一步走，结婚、生孩子、找工作等一切，到了最后死亡，就是这样，像水一样消失得非常迅速，因为人间的一切来得都是特别突然，一切都无法改变。
这个智者跟他这么讲：“是这样，又不是这样。”说罢，这个智者就走出门，这个青年就跟在他后面。在屋檐下，智者的手在青石板的台阶上摸了一会儿，这个青年人也把手指伸向刚才这位智者摸的青石板上，感到有一个凹处。智者说：“一到下雨天，雨水就会从屋檐落下，你看这个凹处，就是雨水落下的结果。”这时候这个青年大悟，说：“我明白了，其实人可以被装入规则的容器，但又应该像这小小的水滴，改变这坚硬的青石板，直到改变容器。”这个智者说：“对，滴水穿石地去改变我们的人生。”
借假修真非常重要，要破除分别执着。分别执着是什么？就是人的分别心。这个人有钱，就对他特别好；这个人长得好看，我对他好一点。学佛人不能这样，正念长存的人才能福慧双修。你对谁都是一样，你这个人就是有福气。你对所有的人都是用菩萨的智慧来对待他，你一定能够福慧双修，你会拥有菩萨的慈悲和般若智慧。
大家要记住一句话，人生不是争来的，也不是抢来的，那是随缘而来的。很多人去跟别人争抢，没有意思，要看得破、放得下。圆满的人生要靠你内心的圆融，能够圆融就是能够包容。如果一个人能够经常包容别人，这个人就不一样。经常能够原谅别人：“他做错了，我也会做错的。”这样一想，你就不会生气，你就会得到更多的法喜。所以，慈悲众生，要学会广结善缘，想想看，你们现在已经结下这么多的善缘。然后，把握当下，精进修行，超脱自我，超脱自我就是想别人多过自己。一个人脑子里都是替别人着想，这个人就是无我。希望大家满脑子都是众生，想自己少一点，你会法喜在众生的莲花之中。我们人的生命非常有限，我们只有获得无限的智慧和能量，才能成为一个人间的菩萨。
有一个青年总是非常落魄，他不得志，有人就向他推荐了一位智者（智者一般是指大德）。智者沉思了良久，突然默然地拿起一个瓢舀了水，就问他：“你知道这水是什么形状吗？”这个人摇摇头，说：“水有什么形状？”智者就把这水倒入了水杯子里。这人恍然大悟：“哦，我知道了，水原来像杯子。”智者又把这个杯子的水倒入了旁边的花瓶里，这人又悟道：“哦，水的形状像花瓶。”智者摇摇头，轻轻地端起花瓶，把一盆水“咚咚咚”全部倒到了沙土里，清清的水一下子融入了沙土，不见了。
这时候，这个年轻人陷入了沉思。智者弯腰拿起一把刚刚被水倒过的沙土，说：“看，水就这么消失了，这就是人的一生。”青年人说：“老师，我知道了。您是通过水告诉我，社会处处像一个规则的容器，把你放在哪里，你就要像它一样好好地做这些事情。是不是人应该像水一样，盛进什么容器，就要变成什么形状，而且人很可能会在一个规则的容器中慢慢地消失？”他的意思就是，比方说，人就应该慢慢地一步一步走，结婚、生孩子、找工作等一切，到了最后死亡，就是这样，像水一样消失得非常迅速，因为人间的一切来得都是特别突然，一切都无法改变。
这个智者跟他这么讲：“是这样，又不是这样。”说罢，这个智者就走出门，这个青年就跟在他后面。在屋檐下，智者的手在青石板的台阶上摸了一会儿，这个青年人也把手指伸向刚才这位智者摸的青石板上，感到有一个凹处。智者说：“一到下雨天，雨水就会从屋檐落下，你看这个凹处，就是雨水落下的结果。”这时候这个青年大悟，说：“我明白了，其实人可以被装入规则的容器，但又应该像这小小的水滴，改变这坚硬的青石板，直到改变容器。”这个智者说：“对，滴水穿石地去改变我们的人生。”
《学佛,信佛的层次 》
随着“人间佛教”的风起云涌，现在举世的佛教徒增加了。平时经常听到有人统计说台湾的佛教徒有多少，世界的佛教徒有多少，但是总说虽然都是佛教徒，其中却有“信佛”、“求佛”、“拜佛”、“念佛”、“学佛”与“行佛”的不同：
一、信佛。一般人信佛，刚开始仅止于表示不反对，承认自己是佛教徒， 但是并不是真的认识佛教，对佛教的义理并不了解，也没有皈依受戒，只是觉得佛像很庄严，知道佛教很好，甚至因为父母是佛教徒，因此很自然地传承父母之教，只是一种文化的继承。
二、求佛。有的人知道佛教很伟大，理所当然地认为佛祖应该会帮人的忙，因此平时虽然没有想为佛教做什么，但是一旦遇到生病、贫穷、失意、失败、失业等人生困境时，就想到求佛帮忙。姑且不管佛祖有无帮忙，但是有此希求之心，自己的佛祖也会在心中增加力量。
三、拜佛。有的人感觉佛陀很慈悲伟大，在他面前很自然地就会谦卑礼拜，表示恭敬。有的人拜得如法，也能与佛接心，感到身心有一种轻安欢喜的变化，获得佛的力量、慈光加持，这就是信仰的升华。
四、念佛。有的人刚开始念佛，只是随缘地念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨，慢慢念到感觉佛与自己同在，所谓“朝朝共佛起”，念佛心中就有佛，念到身心舒畅、轻安自在、烦恼减少、心开意解，当然就会欢喜念佛。
五、学佛。经过念佛，身心有了感受之后，再经师长指导，觉得应该要学佛。所谓“学佛”，佛有慈悲，自己有学到他的慈悲吗？佛有智慧，自己有佛的智慧吗？佛有愿心、忍耐，佛是无有执著、无有计较、无不放下，如果自己也能如佛一样无牵无挂、自由自在，这就是“学佛”。
六、行佛。学佛如果没有实践，则“如人说食，终不能饱”，因此学佛之后，更重要的是自己要慈悲喜舍，要行四摄法，要有六度万行，要“行佛所行，做佛所做”，如果能够如佛所说的去实践，到了最后即“我是佛”，这就是学佛的最高层次。
佛教讲“解行并重”、“福慧双修”，都是说明学佛不能只在义理上钻研，佛法要在生活中体验、印证，唯有通过自己力行，才能融入身心，成为自己血液里的养分，如此才能得到佛法的受用。
随着“人间佛教”的风起云涌，现在举世的佛教徒增加了。平时经常听到有人统计说台湾的佛教徒有多少，世界的佛教徒有多少，但是总说虽然都是佛教徒，其中却有“信佛”、“求佛”、“拜佛”、“念佛”、“学佛”与“行佛”的不同：
一、信佛。一般人信佛，刚开始仅止于表示不反对，承认自己是佛教徒， 但是并不是真的认识佛教，对佛教的义理并不了解，也没有皈依受戒，只是觉得佛像很庄严，知道佛教很好，甚至因为父母是佛教徒，因此很自然地传承父母之教，只是一种文化的继承。
二、求佛。有的人知道佛教很伟大，理所当然地认为佛祖应该会帮人的忙，因此平时虽然没有想为佛教做什么，但是一旦遇到生病、贫穷、失意、失败、失业等人生困境时，就想到求佛帮忙。姑且不管佛祖有无帮忙，但是有此希求之心，自己的佛祖也会在心中增加力量。
三、拜佛。有的人感觉佛陀很慈悲伟大，在他面前很自然地就会谦卑礼拜，表示恭敬。有的人拜得如法，也能与佛接心，感到身心有一种轻安欢喜的变化，获得佛的力量、慈光加持，这就是信仰的升华。
四、念佛。有的人刚开始念佛，只是随缘地念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨，慢慢念到感觉佛与自己同在，所谓“朝朝共佛起”，念佛心中就有佛，念到身心舒畅、轻安自在、烦恼减少、心开意解，当然就会欢喜念佛。
五、学佛。经过念佛，身心有了感受之后，再经师长指导，觉得应该要学佛。所谓“学佛”，佛有慈悲，自己有学到他的慈悲吗？佛有智慧，自己有佛的智慧吗？佛有愿心、忍耐，佛是无有执著、无有计较、无不放下，如果自己也能如佛一样无牵无挂、自由自在，这就是“学佛”。
六、行佛。学佛如果没有实践，则“如人说食，终不能饱”，因此学佛之后，更重要的是自己要慈悲喜舍，要行四摄法，要有六度万行，要“行佛所行，做佛所做”，如果能够如佛所说的去实践，到了最后即“我是佛”，这就是学佛的最高层次。
佛教讲“解行并重”、“福慧双修”，都是说明学佛不能只在义理上钻研，佛法要在生活中体验、印证，唯有通过自己力行，才能融入身心，成为自己血液里的养分，如此才能得到佛法的受用。
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