【一起学《文子》】第三章《九守》02
老子曰:人受天地变化而生,一月而膏,二月血脉,三月而?,四月而胎,五月而筋,六月而骨,七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃形,肝主目,肾主耳,脾主舌,肺主鼻,胆主口,外为表,中为里,头员法天,足方象地,天有四时、五行、九解、三百六十日,人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑,人有取与喜怒,胆为云,肺为气,脾为风,肾为雨,肝为雷,人与天地相类,而心为之主。耳目者日月也,血气者风雨也,日月失行,薄蚀无光,风雨非时,毁折生灾,五星失行,州国受其殃。天地之道,至闳以大,尚由节其章光,爱其神明,人之耳目何能久熏而不息?精神何能驰骋而不乏?是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也,五藏者人之精也,血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而听视聪达,听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离,则气意胜而行不僻,精神盛而气不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成,患祸无由入,哀气不能袭,故所求多者所得少,所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖,血气者五藏之使候,故耳目婬于声色,即五藏动摇而不定,血气滔荡而不休,精神驰骋而不守,祸福之至虽如丘山, 无由识之矣,故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,意气无失清静而少嗜欲,五藏便宁,精神内守形骸而不越,即观乎往世之外,来事之内,祸福之间何足见也,故其出弥远者,其知弥少。以言精神不可使外婬也,故五色乱目,使目不明,五音入耳,使耳不聪,五味乱口,使口生创,趣舍滑心,使行飞扬。故嗜欲使人气婬,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。夫人所以不能终其天年者,以生生之厚,夫唯无以生为者,即所以得长生,天地运而相通,万物摠而为一,能知一即无一之不知也,不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物,而物亦物也,物之与物,何以相物,欲生不可事也,憎死不可辞也,贱之不可憎也,贵之不可喜也,因其资而宁之,弗敢极弗敢极也,即至乐极也。
【译文】
*老子说: 人是受天地变化而生成的, 受孕后的第一个月为膏, 二个月为血脉, 三个月为胚, 四个月为胎, 五个月
筋成, 六个月骨具, 七个月成形, 八个月开始活动, 九个月巳不安分, 十个月就出生了。 形体己成, 五脏已分工, 肝主目, 肾主耳, 脾主舌, 肺主鼻, 胆主口, 人体的外形, 如四肢九窍为外表, 体内的各种脏器, 如五脏六腑为内里,头圆是效法于天, 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日, 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑, 人有取舍喜怒, 胆为云, 以为勇威之象; 肺为气, 以为皓素之象; 脾为风, 以为磨动之象; 肾为雨,以为阴泽之象; 肝为雷, 以为震怒之象, 人与天地相类似, 而心为万物的主导。 人的耳目是日月, 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律, 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光; 风雨不按时而降, 就会毁坏万物而发生灾害; 五星不按秩序运行, 州国就会遭殃。 天地之道, 既宏且大, 虽然如此尚懂得节约其光明, 以爱护其神明, 人之耳目, 怎么可以久熏于声色而不停息呢? 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢? 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气, 也即精神就是人的气色, 是人体的精华; 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散, 则胸腹充实而嗜欲寡淡, 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达, 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离, 则意气就会强盛而不邪僻, 精神强盛又能保持平易恬淡, 即忧患不能入, 邪气不能袭, 以之而听则无不可闻, 以之视则无不可见, 以之而为则无不可成, 忱患无处可入, 邪气无处可袭。 所以, 所求多的人其所得必然很少, 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍, 是精神的门窗, 视听的通道; 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中, 则五脏就会动摇而不安定, 血气滔荡而不停息,精神驰骋外散而不能内守, 祸福而至虽大如山丘, 也没有能力去识别它, 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达, 不被任何外物所诱惑, 意气不流失清静无为而少嗜欲, 五脏便会安宁, 精神内守形体而不散之, 就可以看到从前之事, 预料到未来之事, 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远, 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以, “五色乱目, 使目不明; 五音入耳, 使耳不聪; 五味乱口, 使口生伤; 取舍动心, 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度, 好憎使人精神劳顿, 如果不迅速的去掉它, 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命,是因为人们贪求物质利益, 纵情于声色所致; 只有不追求物质利益而无为的人, 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通, 万物都归结于道, 能体道就可以了解一切事物, 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下, 也只不过是一个具体的人罢了 , 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间, 根据什么来作为它们之间区别的标准呢? 想要永生是不可能的, 憎恨死亡而死亡也无可逃避, 贫贱是不可以憎恨的, 富贵也是不可以欢喜的, 遵循其天性而安定它, 不使其达到顶点, 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
老子曰:人受天地变化而生,一月而膏,二月血脉,三月而?,四月而胎,五月而筋,六月而骨,七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃形,肝主目,肾主耳,脾主舌,肺主鼻,胆主口,外为表,中为里,头员法天,足方象地,天有四时、五行、九解、三百六十日,人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑,人有取与喜怒,胆为云,肺为气,脾为风,肾为雨,肝为雷,人与天地相类,而心为之主。耳目者日月也,血气者风雨也,日月失行,薄蚀无光,风雨非时,毁折生灾,五星失行,州国受其殃。天地之道,至闳以大,尚由节其章光,爱其神明,人之耳目何能久熏而不息?精神何能驰骋而不乏?是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也,五藏者人之精也,血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而听视聪达,听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离,则气意胜而行不僻,精神盛而气不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成,患祸无由入,哀气不能袭,故所求多者所得少,所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖,血气者五藏之使候,故耳目婬于声色,即五藏动摇而不定,血气滔荡而不休,精神驰骋而不守,祸福之至虽如丘山, 无由识之矣,故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,意气无失清静而少嗜欲,五藏便宁,精神内守形骸而不越,即观乎往世之外,来事之内,祸福之间何足见也,故其出弥远者,其知弥少。以言精神不可使外婬也,故五色乱目,使目不明,五音入耳,使耳不聪,五味乱口,使口生创,趣舍滑心,使行飞扬。故嗜欲使人气婬,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。夫人所以不能终其天年者,以生生之厚,夫唯无以生为者,即所以得长生,天地运而相通,万物摠而为一,能知一即无一之不知也,不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物,而物亦物也,物之与物,何以相物,欲生不可事也,憎死不可辞也,贱之不可憎也,贵之不可喜也,因其资而宁之,弗敢极弗敢极也,即至乐极也。
【译文】
*老子说: 人是受天地变化而生成的, 受孕后的第一个月为膏, 二个月为血脉, 三个月为胚, 四个月为胎, 五个月
筋成, 六个月骨具, 七个月成形, 八个月开始活动, 九个月巳不安分, 十个月就出生了。 形体己成, 五脏已分工, 肝主目, 肾主耳, 脾主舌, 肺主鼻, 胆主口, 人体的外形, 如四肢九窍为外表, 体内的各种脏器, 如五脏六腑为内里,头圆是效法于天, 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日, 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑, 人有取舍喜怒, 胆为云, 以为勇威之象; 肺为气, 以为皓素之象; 脾为风, 以为磨动之象; 肾为雨,以为阴泽之象; 肝为雷, 以为震怒之象, 人与天地相类似, 而心为万物的主导。 人的耳目是日月, 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律, 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光; 风雨不按时而降, 就会毁坏万物而发生灾害; 五星不按秩序运行, 州国就会遭殃。 天地之道, 既宏且大, 虽然如此尚懂得节约其光明, 以爱护其神明, 人之耳目, 怎么可以久熏于声色而不停息呢? 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢? 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气, 也即精神就是人的气色, 是人体的精华; 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散, 则胸腹充实而嗜欲寡淡, 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达, 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离, 则意气就会强盛而不邪僻, 精神强盛又能保持平易恬淡, 即忧患不能入, 邪气不能袭, 以之而听则无不可闻, 以之视则无不可见, 以之而为则无不可成, 忱患无处可入, 邪气无处可袭。 所以, 所求多的人其所得必然很少, 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍, 是精神的门窗, 视听的通道; 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中, 则五脏就会动摇而不安定, 血气滔荡而不停息,精神驰骋外散而不能内守, 祸福而至虽大如山丘, 也没有能力去识别它, 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达, 不被任何外物所诱惑, 意气不流失清静无为而少嗜欲, 五脏便会安宁, 精神内守形体而不散之, 就可以看到从前之事, 预料到未来之事, 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远, 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以, “五色乱目, 使目不明; 五音入耳, 使耳不聪; 五味乱口, 使口生伤; 取舍动心, 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度, 好憎使人精神劳顿, 如果不迅速的去掉它, 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命,是因为人们贪求物质利益, 纵情于声色所致; 只有不追求物质利益而无为的人, 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通, 万物都归结于道, 能体道就可以了解一切事物, 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下, 也只不过是一个具体的人罢了 , 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间, 根据什么来作为它们之间区别的标准呢? 想要永生是不可能的, 憎恨死亡而死亡也无可逃避, 贫贱是不可以憎恨的, 富贵也是不可以欢喜的, 遵循其天性而安定它, 不使其达到顶点, 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
其实转念一想,好像也有另外一个道理。
为爱发电多了,久了,难免至少会想要一点回报,这是人之常情,退一万步讲,即使没有任何回报,也并不想要被泼冷水,被抱怨,甚至被公开内涵,谁也不想,所以一旦发现,做事的热情才会被消退到消散,正常不过。
希望每个人,爱其所爱,无怨无悔,但也不至于心力交瘁。
晚安
为爱发电多了,久了,难免至少会想要一点回报,这是人之常情,退一万步讲,即使没有任何回报,也并不想要被泼冷水,被抱怨,甚至被公开内涵,谁也不想,所以一旦发现,做事的热情才会被消退到消散,正常不过。
希望每个人,爱其所爱,无怨无悔,但也不至于心力交瘁。
晚安
离这几种人远点,哪怕对你恩重如山!
画龙画虎难画骨,知人知面不知心。
古语云:天可度,地可量,唯有人心不可防。
人心难测,自古以来,想要了解一个人从来不是件简单的事情。
与君子为友,会得到实实在在的情分;与小人为伍,会得到血淋淋的教训。
和人交往,一定要远离以下这几种人,哪怕是对你恩重如山。
1
对待家人,不近人情
《孝经》有云:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖理。”
一个人,如果连自己的亲人都不敬爱,那么他对你的好也多半是虚情假意。这样的人没有恩义之心,只有利益之心,对待任何人都不会付出真心。
战国时期的将领吴起,本是卫国人,他“爱官如命”。年轻的时候,就立志做官,花了很多钱财去买官,但是散尽家财之后,仍然没有求得一官半职。
当时家乡的百姓们,都嘲笑讥讽他。他为了报复,杀了三十多个嘲笑他的人。之后逃出卫国,他发誓如果做不了大官,就永远不回卫国。
后来,他的母亲病逝,他都没有回来看一眼。
他在鲁国做官的时候,娶了一位齐国女子。为了赢得鲁国国王的信任,当上大将军,他残忍地杀害了妻子。
吴起做了将军之后,和士卒同吃同睡。当时有士兵起了毒疮,他甚至为士兵吸脓疮。军中士兵对他唯命是从,他的军队从未有过败绩,他的官也越做越大。
在吴起眼中,亲情和爱情一文不值,只有权利和地位才是最重要的。只要对升官有益的事情,他会毫不犹豫地去做。杀妻弃母杀妻弃母如此,替士兵吸脓也是如此。
鲁国国君知道了他的所作所为,便对他不再信任。后建功于魏,魏国排挤;建功于楚,惨死楚国。
我们常听到有人做好事,其中有一种是,不爱自己的家人去爱别人的家人,拯救别人却伤害自己最亲的人。
乍一听,让人感动,仔细想想,细思极恐。那样的人,未免太不近人情。
如果有人爱别人胜过爱自己的亲人,那就是虚伪至极,就是违背天性,不近人情。
不近人情的人,要离他远点。因为一个人没有人的性情了,那和禽兽就无异,那可是什么事都做得出来的。
2
对待利益,分毫不让
《论语》曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
君子看重的是道义,小人看重的则是利益。利益就像是一块试金石,往往能映射出人品的真实形态。
一个人的人品怎样,就看他和你有利益冲突的时候。特别是当利益受损时,他的反应最能看出他的人品。
有一对非常要好的朋友在林间散步,突然遇到一个慌张的僧人。
他们问:“师父,您看见什么了,如此害怕?”
僧人说:“太可怕了,我在树林里发现了一袋黄金。它会吃人的,你们不害怕吗?”说完就赶紧跑了。
两个人心想,捡到金子不是好事吗,为什么要害怕。他们走进树林,最终发现了那袋金子。
于是,他们商量着,等到晚上悄悄把金子扛回去。一个人说:“你先在这里看着金子,我回去带些饭菜来,咱们在这儿吃,等天黑了咱们就背回去。”
另一个人就在金子旁边等着,他心里想,等他回来,我就用木棍把他打死,这样黄金就都是我的了;回去拿饭菜的人心想,我在饭菜里下毒害他,黄金就属于我一个人了。
两个人表面是好朋友,利益当头,内心却在互相暗算着对方,就这样把对方害死了,最后谁也没有得到黄金。
《增广贤文》里说:人情似纸张张薄,世事如棋局局迷。易涨易退山溪水,易反易复小人心。
人心像纸一样十分薄脆,世界上的事如棋局一样变化万千。人心难测,特别是那些小人,反复无常、不可信任。
生活中,很多人平常没事的时候,和我们走得很近,嘴巴也很甜,让人误以为他们是真心待人。
但是深交之后才发现,只要是别人和他们有利益冲突,他们就会不惜任何代价让自己的利益最大化。
这样的人,还是趁早远离。否则,一旦和他产生利益的冲突,你必定被伤地体无完肤!
反之,如果一个人在利益面前,仍然坚守内心的底线,那么他绝不会是一个唯利是图的小人。
3
对待弱者,趾高气扬
龙应台说:一个真正有教养的人,绝不是一个没有脾气的人,只是不会把脾气发到一个比自己弱的人身上。
一个人对待弱者的态度,往往能看出他最真实的教养。
有一位美国留学回来的博士,被聘请回国授课。去学校的路上,一位环卫工人的垃圾车挡住了他的去路。
博士按捺不住内心的怒火,下车对环卫工拳打脚踢,大声辱骂:“你算什么呀,我赚多少钱,你赚多少钱,你挡路我会少赚多少钱?”
后来,博士的事情被媒体曝光,他也被学校解雇了。
有的人文化很高,但是没有教养;有的人虽然文化层次不高,但是懂得尊重弱者,尊重底层劳动人民。
文化显示的不过是受教育程度,但是对待底层的人谦卑有礼,这才是一个人最真实的教养。
钱钟书晚年时,请保姆料理生活。保姆是乡下来的,也说不好普通话,但是钱钟书十分尊重她。
有一次,钱钟书无意间听到,保姆家里盖房子缺钱,就让杨绛带了3000块钱,递给保姆。
钱钟书没有因为自己是名人,就对下人刁难厌弃,反而很是爱护,从生活的各个细节照顾保姆。
后来,钱钟书去世,保姆伤感地说:“我再也遇不到像先生这么好的人了,从来不摆架子,处处尊重我。”
人在弱者面前展现出的往往是最真实的一面,越是有修养的人,越是愿意尊重弱者,越是层次低的人,越是得势不饶人。
所以,看一个人的教养,就看他是怎样对待弱者的。
▽
古人云:“德者才之王,才者德之奴。”一个人是否可以结交,关键就看他的人品。
如果一个人孝敬双亲,爱护伴侣,助人为乐,刚正不阿,其人品自然不差。
反之,如果有人连父母都不孝顺,和亲人都反目成仇,欺软怕硬,没有一点同情心,那么,就算对你再掏心掏肺,也还是小心点为妙。
画龙画虎难画骨,知人知面不知心。
古语云:天可度,地可量,唯有人心不可防。
人心难测,自古以来,想要了解一个人从来不是件简单的事情。
与君子为友,会得到实实在在的情分;与小人为伍,会得到血淋淋的教训。
和人交往,一定要远离以下这几种人,哪怕是对你恩重如山。
1
对待家人,不近人情
《孝经》有云:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖理。”
一个人,如果连自己的亲人都不敬爱,那么他对你的好也多半是虚情假意。这样的人没有恩义之心,只有利益之心,对待任何人都不会付出真心。
战国时期的将领吴起,本是卫国人,他“爱官如命”。年轻的时候,就立志做官,花了很多钱财去买官,但是散尽家财之后,仍然没有求得一官半职。
当时家乡的百姓们,都嘲笑讥讽他。他为了报复,杀了三十多个嘲笑他的人。之后逃出卫国,他发誓如果做不了大官,就永远不回卫国。
后来,他的母亲病逝,他都没有回来看一眼。
他在鲁国做官的时候,娶了一位齐国女子。为了赢得鲁国国王的信任,当上大将军,他残忍地杀害了妻子。
吴起做了将军之后,和士卒同吃同睡。当时有士兵起了毒疮,他甚至为士兵吸脓疮。军中士兵对他唯命是从,他的军队从未有过败绩,他的官也越做越大。
在吴起眼中,亲情和爱情一文不值,只有权利和地位才是最重要的。只要对升官有益的事情,他会毫不犹豫地去做。杀妻弃母杀妻弃母如此,替士兵吸脓也是如此。
鲁国国君知道了他的所作所为,便对他不再信任。后建功于魏,魏国排挤;建功于楚,惨死楚国。
我们常听到有人做好事,其中有一种是,不爱自己的家人去爱别人的家人,拯救别人却伤害自己最亲的人。
乍一听,让人感动,仔细想想,细思极恐。那样的人,未免太不近人情。
如果有人爱别人胜过爱自己的亲人,那就是虚伪至极,就是违背天性,不近人情。
不近人情的人,要离他远点。因为一个人没有人的性情了,那和禽兽就无异,那可是什么事都做得出来的。
2
对待利益,分毫不让
《论语》曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
君子看重的是道义,小人看重的则是利益。利益就像是一块试金石,往往能映射出人品的真实形态。
一个人的人品怎样,就看他和你有利益冲突的时候。特别是当利益受损时,他的反应最能看出他的人品。
有一对非常要好的朋友在林间散步,突然遇到一个慌张的僧人。
他们问:“师父,您看见什么了,如此害怕?”
僧人说:“太可怕了,我在树林里发现了一袋黄金。它会吃人的,你们不害怕吗?”说完就赶紧跑了。
两个人心想,捡到金子不是好事吗,为什么要害怕。他们走进树林,最终发现了那袋金子。
于是,他们商量着,等到晚上悄悄把金子扛回去。一个人说:“你先在这里看着金子,我回去带些饭菜来,咱们在这儿吃,等天黑了咱们就背回去。”
另一个人就在金子旁边等着,他心里想,等他回来,我就用木棍把他打死,这样黄金就都是我的了;回去拿饭菜的人心想,我在饭菜里下毒害他,黄金就属于我一个人了。
两个人表面是好朋友,利益当头,内心却在互相暗算着对方,就这样把对方害死了,最后谁也没有得到黄金。
《增广贤文》里说:人情似纸张张薄,世事如棋局局迷。易涨易退山溪水,易反易复小人心。
人心像纸一样十分薄脆,世界上的事如棋局一样变化万千。人心难测,特别是那些小人,反复无常、不可信任。
生活中,很多人平常没事的时候,和我们走得很近,嘴巴也很甜,让人误以为他们是真心待人。
但是深交之后才发现,只要是别人和他们有利益冲突,他们就会不惜任何代价让自己的利益最大化。
这样的人,还是趁早远离。否则,一旦和他产生利益的冲突,你必定被伤地体无完肤!
反之,如果一个人在利益面前,仍然坚守内心的底线,那么他绝不会是一个唯利是图的小人。
3
对待弱者,趾高气扬
龙应台说:一个真正有教养的人,绝不是一个没有脾气的人,只是不会把脾气发到一个比自己弱的人身上。
一个人对待弱者的态度,往往能看出他最真实的教养。
有一位美国留学回来的博士,被聘请回国授课。去学校的路上,一位环卫工人的垃圾车挡住了他的去路。
博士按捺不住内心的怒火,下车对环卫工拳打脚踢,大声辱骂:“你算什么呀,我赚多少钱,你赚多少钱,你挡路我会少赚多少钱?”
后来,博士的事情被媒体曝光,他也被学校解雇了。
有的人文化很高,但是没有教养;有的人虽然文化层次不高,但是懂得尊重弱者,尊重底层劳动人民。
文化显示的不过是受教育程度,但是对待底层的人谦卑有礼,这才是一个人最真实的教养。
钱钟书晚年时,请保姆料理生活。保姆是乡下来的,也说不好普通话,但是钱钟书十分尊重她。
有一次,钱钟书无意间听到,保姆家里盖房子缺钱,就让杨绛带了3000块钱,递给保姆。
钱钟书没有因为自己是名人,就对下人刁难厌弃,反而很是爱护,从生活的各个细节照顾保姆。
后来,钱钟书去世,保姆伤感地说:“我再也遇不到像先生这么好的人了,从来不摆架子,处处尊重我。”
人在弱者面前展现出的往往是最真实的一面,越是有修养的人,越是愿意尊重弱者,越是层次低的人,越是得势不饶人。
所以,看一个人的教养,就看他是怎样对待弱者的。
▽
古人云:“德者才之王,才者德之奴。”一个人是否可以结交,关键就看他的人品。
如果一个人孝敬双亲,爱护伴侣,助人为乐,刚正不阿,其人品自然不差。
反之,如果有人连父母都不孝顺,和亲人都反目成仇,欺软怕硬,没有一点同情心,那么,就算对你再掏心掏肺,也还是小心点为妙。
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