“现不异空,空不异现,现即是空,空即是现。”
在实相当中,是超越一切概念的大空性境界,同时具足如来藏大光明显现,大空性与大光明无二无别。
如果安住于大空性,必然泯灭一切概念、二取、分别念。泯灭一切世俗的东西。
梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
---《证道歌》
当你在做梦的时候,你梦到六道轮回,梦到山河大地,梦到你和你的家人,这些是有法,这叫做“世俗”。当你醒来之后,“觉后空空无大千”,梦中的六道、梦中的你、你的孩子、你的亲友统统不存在,梦当下就消失。所以,你觉醒的时候不会做梦,做梦的时候你没有觉醒。二者是一种相互排斥的关系。
显现有“割裂”,大空性无“割裂”。
当你产生任何一个概念的时候,你的内心只要有分别念,那么你一定是一种割裂的状态。而当你安住于大空性的时候,这个状态一定是超越割裂的,是一个圆满的状态。
如果你当下所处的视角是胜义谛,那么你连“胜义谛”这个概念都没有,所有的概念都不成立,所谓的胜义谛、真假、好坏、长短、方圆等都不成立。如果你还认为有一个东西叫“胜义谛”、它怎么怎么样,只要你还有这个概念,你就离胜义谛还很远。
有一句话叫做“开口就错、动念即乖”,只要你还有概念、还有念头,或者在概念的驱使下表达为语言,那么这当下就与胜义谛背道而驰了。胜义谛超越一切概念,连“胜义谛”这个概念本身都不成立。
唯一真实的就是:一切都不真实。就像有一个哲人说: 我唯一知道的,就是我一无所知。”我们也可以换一个说法:“我唯一所知道的真实,就是一切都是假的,一切都不真实。”当然,这是我们不得已的说法,其实连“一切都不真实”这句话也不真实,也是假的,也不成立。
所以,只要你有概念,在胜义谛当中统统都不能存在。
用分别念谈及胜义谛的时候,已经是世俗谛了。
当你用分别念来谈及胜义谛的时候,本身已经是世俗了,你是不可能用分别念真实安住在胜义谛的。
这里有一个禅宗的公案。
僧问:“如何是第一义?”师曰:“你问底是第二义。”
---《五灯会元》
僧人问:“如何是第一义?”他的师父说:“你问的是第二义。”意思就是,你这样问,你用概念去思索,这已经不是第一义了,它已经是第二义,它已经是世俗了。这位禅师用一种非常具有禅机的方式表达了二谛的法义。
世俗是一种方法,胜义是我们要达到的目标;
世俗是一条道路,胜义是我们要通过这条道路到达的目的地;
世俗是一只船,胜义是我们借由这条船想要驶向的彼岸。
藉由这三种方式,我们可以得出三个结论:
(1)依靠探究世俗谛的本质,可以证得胜义谛。
当你去修行、去通达世俗谛显现法的本质,你就可以证得空性、证得胜义谛。所谓“不离当处常湛然”(出自《永嘉证道歌》),你透过显现看本质。
(2)依靠世俗谛层面的闻思修行,可以证得胜义谛。
你在世俗谛当中去闻思修、顶礼、转绕,念诵、回向、发愿等,如此你可以证悟胜义谛的境界。你需要靠世俗谛做工具,才能够通达胜义谛;而不是说因为胜义谛它存在,你就什么都不用做了,如果是这样的话,那我们根本不用来学佛,因为胜义谛它从来就未曾离开过我们。
若不依俗谛,不得第一义。
不得第一义,则不得涅槃。
--《中论》
如果你不依靠世俗谛,你就不可能获得胜义谛。世俗谛虽然是假的,是不究竟的,但是你离开世俗谛之外找不到一个胜义谛,你只有透过世俗谛才能够到达胜义谛。就像人得了胆病之后,把一个白色的海螺看成了黄颜色。虽然这个黄色的海螺是假的,但是离开这个黄色海螺之外,你还能找到一个白海螺吗?找不到。你只有把你的胆病治好,你面前的这个黄色海螺自然会变成白色。 所以,你只有透过显现、依靠世俗谛,才能够证悟胜义谛。
二谛(的概念)都是“拐杖”。总结来说,二谛都是拐杖。
我们在这里谈论世俗谛和胜义谛,本质上是把他们二者当作一种工具。如果将来你真正获得了证悟,那么就像你的腿恢复了健康,你就不再需要靠拐杖去走路,你可以飞奔。当你的腿还有疾病的时候,你需要靠这两个拐杖才能够行动。所以,虽然世俗谛和胜义谛都是一种概念,但是暂时来讲,我们需要去剖析它、通达它、理解它。
胜义谛本身应该是世俗谛的本质、本性,二者是不能脱离的,就像瓶子与瓶子能够装水的属性是不能脱离的。如果你认为二者完全脱离,那么一者就不能成为另一者的本性。
在实相当中,是超越一切概念的大空性境界,同时具足如来藏大光明显现,大空性与大光明无二无别。
如果安住于大空性,必然泯灭一切概念、二取、分别念。泯灭一切世俗的东西。
梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
---《证道歌》
当你在做梦的时候,你梦到六道轮回,梦到山河大地,梦到你和你的家人,这些是有法,这叫做“世俗”。当你醒来之后,“觉后空空无大千”,梦中的六道、梦中的你、你的孩子、你的亲友统统不存在,梦当下就消失。所以,你觉醒的时候不会做梦,做梦的时候你没有觉醒。二者是一种相互排斥的关系。
显现有“割裂”,大空性无“割裂”。
当你产生任何一个概念的时候,你的内心只要有分别念,那么你一定是一种割裂的状态。而当你安住于大空性的时候,这个状态一定是超越割裂的,是一个圆满的状态。
如果你当下所处的视角是胜义谛,那么你连“胜义谛”这个概念都没有,所有的概念都不成立,所谓的胜义谛、真假、好坏、长短、方圆等都不成立。如果你还认为有一个东西叫“胜义谛”、它怎么怎么样,只要你还有这个概念,你就离胜义谛还很远。
有一句话叫做“开口就错、动念即乖”,只要你还有概念、还有念头,或者在概念的驱使下表达为语言,那么这当下就与胜义谛背道而驰了。胜义谛超越一切概念,连“胜义谛”这个概念本身都不成立。
唯一真实的就是:一切都不真实。就像有一个哲人说: 我唯一知道的,就是我一无所知。”我们也可以换一个说法:“我唯一所知道的真实,就是一切都是假的,一切都不真实。”当然,这是我们不得已的说法,其实连“一切都不真实”这句话也不真实,也是假的,也不成立。
所以,只要你有概念,在胜义谛当中统统都不能存在。
用分别念谈及胜义谛的时候,已经是世俗谛了。
当你用分别念来谈及胜义谛的时候,本身已经是世俗了,你是不可能用分别念真实安住在胜义谛的。
这里有一个禅宗的公案。
僧问:“如何是第一义?”师曰:“你问底是第二义。”
---《五灯会元》
僧人问:“如何是第一义?”他的师父说:“你问的是第二义。”意思就是,你这样问,你用概念去思索,这已经不是第一义了,它已经是第二义,它已经是世俗了。这位禅师用一种非常具有禅机的方式表达了二谛的法义。
世俗是一种方法,胜义是我们要达到的目标;
世俗是一条道路,胜义是我们要通过这条道路到达的目的地;
世俗是一只船,胜义是我们借由这条船想要驶向的彼岸。
藉由这三种方式,我们可以得出三个结论:
(1)依靠探究世俗谛的本质,可以证得胜义谛。
当你去修行、去通达世俗谛显现法的本质,你就可以证得空性、证得胜义谛。所谓“不离当处常湛然”(出自《永嘉证道歌》),你透过显现看本质。
(2)依靠世俗谛层面的闻思修行,可以证得胜义谛。
你在世俗谛当中去闻思修、顶礼、转绕,念诵、回向、发愿等,如此你可以证悟胜义谛的境界。你需要靠世俗谛做工具,才能够通达胜义谛;而不是说因为胜义谛它存在,你就什么都不用做了,如果是这样的话,那我们根本不用来学佛,因为胜义谛它从来就未曾离开过我们。
若不依俗谛,不得第一义。
不得第一义,则不得涅槃。
--《中论》
如果你不依靠世俗谛,你就不可能获得胜义谛。世俗谛虽然是假的,是不究竟的,但是你离开世俗谛之外找不到一个胜义谛,你只有透过世俗谛才能够到达胜义谛。就像人得了胆病之后,把一个白色的海螺看成了黄颜色。虽然这个黄色的海螺是假的,但是离开这个黄色海螺之外,你还能找到一个白海螺吗?找不到。你只有把你的胆病治好,你面前的这个黄色海螺自然会变成白色。 所以,你只有透过显现、依靠世俗谛,才能够证悟胜义谛。
二谛(的概念)都是“拐杖”。总结来说,二谛都是拐杖。
我们在这里谈论世俗谛和胜义谛,本质上是把他们二者当作一种工具。如果将来你真正获得了证悟,那么就像你的腿恢复了健康,你就不再需要靠拐杖去走路,你可以飞奔。当你的腿还有疾病的时候,你需要靠这两个拐杖才能够行动。所以,虽然世俗谛和胜义谛都是一种概念,但是暂时来讲,我们需要去剖析它、通达它、理解它。
胜义谛本身应该是世俗谛的本质、本性,二者是不能脱离的,就像瓶子与瓶子能够装水的属性是不能脱离的。如果你认为二者完全脱离,那么一者就不能成为另一者的本性。
第45卦 萃(cuì)卦:
泽地萃(萃卦),荟萃聚集,中上卦。
象曰:游鱼戏水被网惊,跳过龙门身化龙,三尺杨柳垂金钱,万朵桃花显你能。
这个卦是异卦相叠(下坤上兑)。坤为地、为顺;兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地,人众多相互斗争,危机必四伏,务必顺天任贤,未雨绸缪,柔顺而又和悦,彼此相得益彰,安居乐业。萃,聚集、团结。
泽地萃(萃卦),荟萃聚集,中上卦。
象曰:游鱼戏水被网惊,跳过龙门身化龙,三尺杨柳垂金钱,万朵桃花显你能。
这个卦是异卦相叠(下坤上兑)。坤为地、为顺;兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地,人众多相互斗争,危机必四伏,务必顺天任贤,未雨绸缪,柔顺而又和悦,彼此相得益彰,安居乐业。萃,聚集、团结。
第44卦 姤(gòu)卦:
天风姤(姤卦),天下有风,上卦。
象曰:他乡遇友喜气欢,须知运气福重添,自今交了顺当运,向后管保不相干。
这个卦是异卦(下巽上乾)相叠。乾为天,巽为风。天下有风,吹遍大地,阴阳交合,万物茂盛。姤(gǒu)卦与夬卦相反,互为“综卦”。姤即遘,阴阳相遇。但五阳一阴,不能长久相处。
天风姤(姤卦),天下有风,上卦。
象曰:他乡遇友喜气欢,须知运气福重添,自今交了顺当运,向后管保不相干。
这个卦是异卦(下巽上乾)相叠。乾为天,巽为风。天下有风,吹遍大地,阴阳交合,万物茂盛。姤(gǒu)卦与夬卦相反,互为“综卦”。姤即遘,阴阳相遇。但五阳一阴,不能长久相处。
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