《浴足之所意》

无思无寐，直觉乏味；赤身囹圄，舒服一回。难以辗转，原于颈昨夜垂枕下而睡。虽无思寐，夜尚早，编七，临巳蛇。

每每拾塌，烦于铺其白，如有下临，便不再其，黑赤有，赤多于黑或黑多于赤而不定。多做不错也，皆为吾之地而然乎。

拾其，因不得之，拾之好，便心之好。何不因好而拾？成恶乎？

念年少不得有志，今看且称混沌，不曾仕途，不曾邓通，糊涂却糊涂言之不大也，少叹作罢。本不回，便不做前忧。本安乐便安乐。诉无之物何惧有乎。纵欲故人心如故，不知故人是故心。

思，年之幸，亦回塌浴足，踏浪于水似儿时，身心舒缓忘之境。虽短暂，亦日内之幸。年之幸。拾白于思，卧榻而成。亦幸之幸。

《足下》

浴足本无忧，

   何来当下愁。

   起身动其白。

   幸事自来头。

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【直指人心】

1、《普作续》中有： 　　
心之想念涣散尽无佘，　　
皆于无生自性不外弛，　　
若知无论何想亦为修，
是则不修何住亦不弛。

2、若能了达上述教言的意趣的话，则既不需要特别建立寂止，也不需要排斥遣除散乱，安住在这样的状态之中，则虽如河水恒流而不修，亦不出于如河水恒流之定。

3、而后无论散与住。 如是，在受持了第一要以后，于修持的阶段，住也是法身的本来面目，散也为原始本智之妙力。不论是散还是住，不管怎样都知道在觉空无生之自性上放松的话，那么，修或不修，不论住于何种状态，都不会外弛于本觉之外。

4、在安住之时，依于不悦意之境，所生起的瞋恚与瞋恨等分别念；依于悦意之境，而生起的贪心等分别念；或是心中生起的快乐和舒适之显境；以及心中生起的不快或痛苦的显境等等，应该知道，这一切所生之分别念，皆为本觉法身之种种显相，皆为本觉法身之妙力与幻化。了知以后，则“不舍五毒当下转为五智”之窍诀是非常重要的。

5、心识自然安住，以正念之流持续不断、不散而作护持非常重要。
而在此时，不应该做任何破立，不做任何取舍，没有任何希惧，没有任何疑虑，舒缓松袒地自然安住。不论生起何种苦乐的觉受，都应对其放下一切的贪执，放下一切追逐，不行任何对治，自然松袒而安住，至关重要！