所谓“明心”，就是明白心的作用和功能；所谓“见性”，就是见到心的本性。凡夫之所以遭受种种痛苦，都是由于不明白心灵的奥秘；之所以产生种种执著、在生死苦海中轮回，都是因为没有见到心的本性。
佛陀宣说了三藏十二部，其根本目的就是为了让我们能够“明心见性”，所以作为一个佛弟子，应该把“明心见性”作为学佛的基本目标和方向。当我们能够在一定程度上明白心的作用和功能、并且见到心的本性，我们就能够保证自己走在正确的学佛道路上，并且朝着更加彻底的“明心见性”——证悟无上菩提而前进。
总的来说，“明心见性”大致可以分为“外、内、密、极密”这四个层次。下面，我们就简略地介绍这四个“明心见性”的层次。
怎样才算是外义层次上的“明心”呢？当一个人通过“闻思修”佛法，真正明白了如下两个道理，就可以算是外义层次的“明心”。
第一，在内在的能境上，深刻明白人的本质实际上不是肉体，而是心的状态。心快乐，我们的生命就处于快乐的状态；心痛苦，我们的生命就处于痛苦的状态；心忧愁，我们的生命就处于忧愁的状态；心美好，我们的生命就处于美好的状态……，我们的生命状态完全是心的“舞姿”，是心对外境的一种反应状态，心怎样，我们就是怎样的。
第二，在外在的“所境”上，也即外境上，深刻明白根本不存在所谓的美丑、好坏、善恶等二元对立，美丑、好坏、善恶等一切二元对立只是心在外境上的添加、增益和捏造。
当一个人达到这种外义层次的“明心”状态时，就可以同时达到外义层次的“见性”状态——也即，在所境上了知美丑、好坏、善恶等一切二元对立的空性，在能境上了知心的美丑、好坏、善恶等状态也是无常的、迁变的、刹那性的。
当一个人达到这种外义层次的“明心见性”状态时，内在就会产生很大的功德。一方面，这样的人不会再去对外境产生很大的执著，因为他清楚地知道，外境上的可爱也好，可恨也好，只是心在外境上的捏造，外境本身是不存在这些属性的，这些属性的来源是心。另一方面，这样的人，也不会再去抱怨外境、埋怨外境、嗔恨外境，而会自觉自愿地将内心调整到正确的状态。当一个人达到外义的“明心见性”状态时，就可以承许其真正进入了佛门，成了一名真正的佛子。因为，其信念和所作所为，将不再可能偏离正道。
达到上面所说的这种外义层次的“明心见性”状态并不困难，只要我们好好地静下心来，仔细观察和思维上面所说的这些道理，就会渐渐明白心灵的初步奥秘，见到初步的实相，并会深切体验到这些道理都是千真万确的真理，心里也会生起很大的信心。所以，一个初学佛的人，应该首先把达到外义层次的“明心见性”作为努力的目标，然后再向更深层次的明心见性迈进。
什么是内义层次上的“明心”呢？当一个人明白了外界所境上的一切，也即“眼耳鼻舌身意”这六根的对境“色声香味触法”，都是内在的“六识”在外面的幻变，而内在的六识乃至执著于自我的染污意识，都是从内在阿赖耶识中生起的，那么这个人就达到了内义层次的“明心”。一言以蔽之，当一个达到内义的“明心”状态时，将彻底明白自己的身体乃至外境的一切，都是自心幻变出来的。
当一个人达到内义层次的“明心”状态时，也会有内义层次的“见性”与之相应。此人一方面将体验到外境的一切显现都是空性的、没有任何自性的，一方面也会知道内在的六识也是空性的，是从更细微的阿赖耶识中幻现出来的。此时，亦能“隔云见光”式地了悟觉性本体。
如果将外义和内义的“明心见性”相比，外义的“明心见性”是认识到了外境上的执著——美丑、好坏等是心捏造的、不存在的，而内义的“明心见性”则是认识到外境本身是心幻现的、不存在的。
外义和内义层次上的“明心见性”是显宗层次的明心见性，而密义和极密义层次上的“明心见性”则是密宗层次的明心见性。密义的“明心”，则是深刻了达心的本质是心轮周围极其细微的业风，外境的一切都是这些业风的幻变；密义的“见性”则是使得这些业风融入中脉界，外境的一切幻现净化为报身佛的坛城。极密义的“明心”，则是佛的尽所有智；极密义的“见性”，则是佛的如所有智。
从唯识三自性的角度来说，达到外义层次的明心见性，实际上就是认识了“遍计所执”的空性；达到内义层次的明心见性，实际上就是认识了“依他起”的空性；而密义和极密义的明心见性，则是证悟了“依他起”的“圆成实”性。
对于很多人来说，想一下子达到密义和极密义层次的“明心见性”，可能暂时是困难的。但是，通过认真仔细地闻思修中观和唯识的法义，达到外义和内义层次的明心见性，则并非什么可望不可及的事情。任何人，只要肯闻思，并且方法正确，肯下功夫修行，则一定很快可以达到外义和内义层次的明心见性。
心——这个神奇而奥秘的存在，幻现了世间的一切快乐和痛苦、美好和悲伤，幻现了世间的一切山山水水、土石树木、房屋村庄；然而，心却宛若虚空，丝毫没有任何自性。
“见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”让我们不断观察心的奥秘和本性，不断向更深层次的明心见性前进！
——觉醒行者
佛陀宣说了三藏十二部，其根本目的就是为了让我们能够“明心见性”，所以作为一个佛弟子，应该把“明心见性”作为学佛的基本目标和方向。当我们能够在一定程度上明白心的作用和功能、并且见到心的本性，我们就能够保证自己走在正确的学佛道路上，并且朝着更加彻底的“明心见性”——证悟无上菩提而前进。
总的来说，“明心见性”大致可以分为“外、内、密、极密”这四个层次。下面，我们就简略地介绍这四个“明心见性”的层次。
怎样才算是外义层次上的“明心”呢？当一个人通过“闻思修”佛法，真正明白了如下两个道理，就可以算是外义层次的“明心”。
第一，在内在的能境上，深刻明白人的本质实际上不是肉体，而是心的状态。心快乐，我们的生命就处于快乐的状态；心痛苦，我们的生命就处于痛苦的状态；心忧愁，我们的生命就处于忧愁的状态；心美好，我们的生命就处于美好的状态……，我们的生命状态完全是心的“舞姿”，是心对外境的一种反应状态，心怎样，我们就是怎样的。
第二，在外在的“所境”上，也即外境上，深刻明白根本不存在所谓的美丑、好坏、善恶等二元对立，美丑、好坏、善恶等一切二元对立只是心在外境上的添加、增益和捏造。
当一个人达到这种外义层次的“明心”状态时，就可以同时达到外义层次的“见性”状态——也即，在所境上了知美丑、好坏、善恶等一切二元对立的空性，在能境上了知心的美丑、好坏、善恶等状态也是无常的、迁变的、刹那性的。
当一个人达到这种外义层次的“明心见性”状态时，内在就会产生很大的功德。一方面，这样的人不会再去对外境产生很大的执著，因为他清楚地知道，外境上的可爱也好，可恨也好，只是心在外境上的捏造，外境本身是不存在这些属性的，这些属性的来源是心。另一方面，这样的人，也不会再去抱怨外境、埋怨外境、嗔恨外境，而会自觉自愿地将内心调整到正确的状态。当一个人达到外义的“明心见性”状态时，就可以承许其真正进入了佛门，成了一名真正的佛子。因为，其信念和所作所为，将不再可能偏离正道。
达到上面所说的这种外义层次的“明心见性”状态并不困难，只要我们好好地静下心来，仔细观察和思维上面所说的这些道理，就会渐渐明白心灵的初步奥秘，见到初步的实相，并会深切体验到这些道理都是千真万确的真理，心里也会生起很大的信心。所以，一个初学佛的人，应该首先把达到外义层次的“明心见性”作为努力的目标，然后再向更深层次的明心见性迈进。
什么是内义层次上的“明心”呢？当一个人明白了外界所境上的一切，也即“眼耳鼻舌身意”这六根的对境“色声香味触法”，都是内在的“六识”在外面的幻变，而内在的六识乃至执著于自我的染污意识，都是从内在阿赖耶识中生起的，那么这个人就达到了内义层次的“明心”。一言以蔽之，当一个达到内义的“明心”状态时，将彻底明白自己的身体乃至外境的一切，都是自心幻变出来的。
当一个人达到内义层次的“明心”状态时，也会有内义层次的“见性”与之相应。此人一方面将体验到外境的一切显现都是空性的、没有任何自性的，一方面也会知道内在的六识也是空性的，是从更细微的阿赖耶识中幻现出来的。此时，亦能“隔云见光”式地了悟觉性本体。
如果将外义和内义的“明心见性”相比，外义的“明心见性”是认识到了外境上的执著——美丑、好坏等是心捏造的、不存在的，而内义的“明心见性”则是认识到外境本身是心幻现的、不存在的。
外义和内义层次上的“明心见性”是显宗层次的明心见性，而密义和极密义层次上的“明心见性”则是密宗层次的明心见性。密义的“明心”，则是深刻了达心的本质是心轮周围极其细微的业风，外境的一切都是这些业风的幻变；密义的“见性”则是使得这些业风融入中脉界，外境的一切幻现净化为报身佛的坛城。极密义的“明心”，则是佛的尽所有智；极密义的“见性”，则是佛的如所有智。
从唯识三自性的角度来说，达到外义层次的明心见性，实际上就是认识了“遍计所执”的空性；达到内义层次的明心见性，实际上就是认识了“依他起”的空性；而密义和极密义的明心见性，则是证悟了“依他起”的“圆成实”性。
对于很多人来说，想一下子达到密义和极密义层次的“明心见性”，可能暂时是困难的。但是，通过认真仔细地闻思修中观和唯识的法义，达到外义和内义层次的明心见性，则并非什么可望不可及的事情。任何人，只要肯闻思，并且方法正确，肯下功夫修行，则一定很快可以达到外义和内义层次的明心见性。
心——这个神奇而奥秘的存在，幻现了世间的一切快乐和痛苦、美好和悲伤，幻现了世间的一切山山水水、土石树木、房屋村庄；然而，心却宛若虚空，丝毫没有任何自性。
“见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”让我们不断观察心的奥秘和本性，不断向更深层次的明心见性前进！
——觉醒行者
《楞严经》耳入虚妄
（第四十九段）
【阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于动、静二种妄尘，发闻其中，吸此尘相，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻，非动、静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动！若从动来，静即随灭，应无觉静！若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性，若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知：耳入虚妄，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是耳根：耳根是指耳垂与面部交界的地方，也就是耳部垂直而下的尽头就叫耳根。耳根是耳朵和头面部相连的部分，外耳包括耳廓和外耳道，我们通常讲的耳朵。“耳”能“听闻”声音，以能“听闻”声音而生耳识，故称为耳根，耳根产生听觉。
佛说：阿难！比如有人用两手指，快速塞住双耳道，耳神经突然受到冲击波的影响就会导致耳根疲劳，头脑中就会有嗡嗡的声响。这耳根所发生的耳疲劳，都是人为造作的，造作就有、不造作就没有，实际上是一种幻相，虽然如此，但都“同是菩提，瞪发劳相。”也就是说，产生这些幻相的根本，都同属于菩提心。
“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧。觉悟就是从迷惑中觉醒了，豁然开悟，悟到了自己的真实生命，这个真实生命，既不在轮回中，也不在生死里，而是在常乐我净的大自在境界里。
有了这种觉悟，并由此觉悟而明心见性，证得般若智，达到超凡脱俗的境界，这种境界，称为菩提。是大彻大悟，永断生死，直通三乘菩提道的一种证境。三乘菩提即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种，即：
1、发心菩提：指十信位菩萨发心求菩提，其心则为证菩提果之因。
2、伏心菩提：指十住位、十行位、十回向位等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。
3、明心菩提：指登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，此毕竟清净即般若波罗蜜相。
4、出道菩提：指第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，但不执着般若波罗蜜，其境界已灭除一切烦恼，出离了三界，到达萨婆若（一切智）处，故称出道菩提。
5、无上菩提：指经由等觉、妙觉而证得阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。
以上合称五种菩提，是从大乘菩萨五十二个位次来划分的。另《法华经论》卷下对于佛之法、报、应三身，立：法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）、应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：
一、实相菩提：又作无上菩提，指悟实相理之真性菩提。二、实智菩提：又作清净菩提，指悟契合于一乘佛理之智慧。三、方便菩提：又作究竟菩提，指悟得自在教化众生之作用。
以上三者与法身、般若、解脱三德无有分别。凡是求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场；其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那（施主及信众）所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。
“菩提”虽有三乘、五种、三法之分，最终都归于无上菩提。这里所说的菩提指的就是无上菩提。“瞪发劳相”是耳根在连续热烈及繁杂的环境中，受声音冲击所产生的疲劳现象，这种劳相说明耳根有“听闻”的功能，而这种功能只是菩提因无明所生的一种幻相。
“听闻”的存在，是因为有动态和静态这两种妄尘，动为有声、静为无声，能分辨这两种声尘的名“听闻”，“听闻”既不在动、也不在静，名为居中；但“听闻”又能吸纳动态和静态这二种尘相，名“听闻性”，就是有“听闻”的性质。如果这“听闻”离开动静二尘，毕竟无体；无体之体，指的是自性“心”。“听闻”只是“自性”“心”的功能，离开自性“心”，这“听闻”就等同于无，因“听闻”本身是没有自性的。
佛说：是这样的，阿难！你应该知道，这个“听闻”，即不是从动态中来、也不是从静态中来、也不是从耳根生出、更不是从虚空而生。为什么这样说呢？如“听闻”是从静态中来，动态就消失了，就听不到声音的响动；如“听闻”是从动态中来，静态就消失了，就没有静的感觉了。事实是“听闻”对动静二相都能感知，所以这个“听闻”即不是从动中来、也不是从静中来；
如果“听闻”是从耳根生，就一定没有动和静，因“听闻”的本身，是没有自性的，没有自性的“心”就不会有“听闻”的功能，耳根一旦没有“听闻”的功能，就听不见动和静了，所以“听闻”不是从耳根所生；
如果是从虚空生出，虚空就有“听闻”的功能了，虚空有了“听闻”的功能，那就不是虚空了，再说虚空又不是人，怎么会有“听闻”的功能呢？假如虚空能自己“听闻”，又关耳根和“听闻”的什么事呢？
由此应当知道，耳根及“听闻”只是自性“心”的一个幻有功能，犹如人为制造耳疲劳声响一样，就会产生一种幻有，这种幻有，本来就是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不是自然就有，而是虚幻不实的，是本非因缘、非自然性的。
（第四十九段）
【阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于动、静二种妄尘，发闻其中，吸此尘相，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻，非动、静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动！若从动来，静即随灭，应无觉静！若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性，若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知：耳入虚妄，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是耳根：耳根是指耳垂与面部交界的地方，也就是耳部垂直而下的尽头就叫耳根。耳根是耳朵和头面部相连的部分，外耳包括耳廓和外耳道，我们通常讲的耳朵。“耳”能“听闻”声音，以能“听闻”声音而生耳识，故称为耳根，耳根产生听觉。
佛说：阿难！比如有人用两手指，快速塞住双耳道，耳神经突然受到冲击波的影响就会导致耳根疲劳，头脑中就会有嗡嗡的声响。这耳根所发生的耳疲劳，都是人为造作的，造作就有、不造作就没有，实际上是一种幻相，虽然如此，但都“同是菩提，瞪发劳相。”也就是说，产生这些幻相的根本，都同属于菩提心。
“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧。觉悟就是从迷惑中觉醒了，豁然开悟，悟到了自己的真实生命，这个真实生命，既不在轮回中，也不在生死里，而是在常乐我净的大自在境界里。
有了这种觉悟，并由此觉悟而明心见性，证得般若智，达到超凡脱俗的境界，这种境界，称为菩提。是大彻大悟，永断生死，直通三乘菩提道的一种证境。三乘菩提即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种，即：
1、发心菩提：指十信位菩萨发心求菩提，其心则为证菩提果之因。
2、伏心菩提：指十住位、十行位、十回向位等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。
3、明心菩提：指登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，此毕竟清净即般若波罗蜜相。
4、出道菩提：指第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，但不执着般若波罗蜜，其境界已灭除一切烦恼，出离了三界，到达萨婆若（一切智）处，故称出道菩提。
5、无上菩提：指经由等觉、妙觉而证得阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。
以上合称五种菩提，是从大乘菩萨五十二个位次来划分的。另《法华经论》卷下对于佛之法、报、应三身，立：法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）、应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：
一、实相菩提：又作无上菩提，指悟实相理之真性菩提。二、实智菩提：又作清净菩提，指悟契合于一乘佛理之智慧。三、方便菩提：又作究竟菩提，指悟得自在教化众生之作用。
以上三者与法身、般若、解脱三德无有分别。凡是求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场；其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那（施主及信众）所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。
“菩提”虽有三乘、五种、三法之分，最终都归于无上菩提。这里所说的菩提指的就是无上菩提。“瞪发劳相”是耳根在连续热烈及繁杂的环境中，受声音冲击所产生的疲劳现象，这种劳相说明耳根有“听闻”的功能，而这种功能只是菩提因无明所生的一种幻相。
“听闻”的存在，是因为有动态和静态这两种妄尘，动为有声、静为无声，能分辨这两种声尘的名“听闻”，“听闻”既不在动、也不在静，名为居中；但“听闻”又能吸纳动态和静态这二种尘相，名“听闻性”，就是有“听闻”的性质。如果这“听闻”离开动静二尘，毕竟无体；无体之体，指的是自性“心”。“听闻”只是“自性”“心”的功能，离开自性“心”，这“听闻”就等同于无，因“听闻”本身是没有自性的。
佛说：是这样的，阿难！你应该知道，这个“听闻”，即不是从动态中来、也不是从静态中来、也不是从耳根生出、更不是从虚空而生。为什么这样说呢？如“听闻”是从静态中来，动态就消失了，就听不到声音的响动；如“听闻”是从动态中来，静态就消失了，就没有静的感觉了。事实是“听闻”对动静二相都能感知，所以这个“听闻”即不是从动中来、也不是从静中来；
如果“听闻”是从耳根生，就一定没有动和静，因“听闻”的本身，是没有自性的，没有自性的“心”就不会有“听闻”的功能，耳根一旦没有“听闻”的功能，就听不见动和静了，所以“听闻”不是从耳根所生；
如果是从虚空生出，虚空就有“听闻”的功能了，虚空有了“听闻”的功能，那就不是虚空了，再说虚空又不是人，怎么会有“听闻”的功能呢？假如虚空能自己“听闻”，又关耳根和“听闻”的什么事呢？
由此应当知道，耳根及“听闻”只是自性“心”的一个幻有功能，犹如人为制造耳疲劳声响一样，就会产生一种幻有，这种幻有，本来就是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不是自然就有，而是虚幻不实的，是本非因缘、非自然性的。
《楞严经》第三卷【本如来藏妙真如性】
（第四十八段）#眼入虚妄#
【复次，阿难！云何六入，本如来藏，妙真如性？阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘相，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来、非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞻尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘、非自然性。】
《楞严经》是集“教、理、行、证”于一体的一部大经，其理严密、其法精要，堪称大乘佛法最杰出的代表。学懂了《楞严经》，不须再从教下学起，可直接进入实证。《楞严经》犹如一盏法海明灯，为正法修行人，指明方向，是一部外道学不进、邪魔最害怕的佛学宝典。能修学《楞严经》，即是修学如来正法，在修证上一定会是一天一个样、天天有进步。以上佛为我们开示了五阴皆幻，说明五阴不是因缘所生、也不属于自然的道理，很重要，认识清楚了，才能灭幻证真，树立起如来正知正见。
世尊接着为我们开示构成身心世界的六根，即：“眼、耳、鼻、舌、身、意”的道理，进一步说明六根如同五阴一样，都是如来藏因无明所生之幻相，不可执以为实，但可借幻修真。这篇讲的是眼根，眼根产生视觉。具有视觉的“眼”能见虚空日月、山河大地等一切物象，以能对一切物象而生眼识，故称为眼根。
佛接着说：阿难！什么叫“六入”，本来就是“如来藏”，“妙真如性呢”？“六入”：指的是六种体相、即：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识；“入”指眼耳鼻舌身意有吸入尘境，即吸入色、声、香、味、触、法的功能和作用，故名六入、又名六根；六根又作六情，指六种感觉器官，或认识能力。眼是视根、耳是听根、鼻是嗅根、舌是味根、身是触根、意是念虑之根。六根构成身心世界：其中“眼耳鼻舌身”构成身世界、“意”构成心世界。
“如来藏”：又称为藏识、真如等。它具有常住、妙明、不动、周圆、神妙真如之性质。“常住”是不去不来、“不动”是不生不灭、“妙明”是寂而常照、“周圆”是周遍圆满，无所不包。如来藏又称为佛性、佛性即“如来藏”，众生皆有，法法平等，因此，正如世尊成道时所说：“一切众生皆有佛性、一切众生皆能成佛、一切众生本来是佛，只因妄想执着而未能证得。”如果我们能够按佛说的道理去做，放下一切妄想执着，那么，我们每一个人都能成佛。
如来藏一词在释迦牟尼佛讲说大乘经典中就有开示，在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《大乘起信论》等诸多著作中都已广泛提及。后唯实宗将原始佛教一心六个识增至八个识，以第八识为生命的主体，通常称被无明所染的如来藏为阿赖耶识，此识为一切众生之本源。阿赖耶识与如来藏是第八识的一体两面，区别在于前者含无明、故属“识”；而后者不含无明、故属“智”。所以，如来藏又称为大圆镜智。
如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶等诸多“种子”，种子就是业因，有了因、就必有果；有了果、就必有因。因果形成的种子，寄存于如来藏中，如来藏犹如一个大仓库，具有“能藏”等诸多功能。当众生除尽一切无明，转识成智之时，如来藏即转变为“法身”，并因此而成就“大圆镜智”。
如来藏实为众生生命之本源，具妙真如的“空性”及“虚妄有”之性质。“空”意为不可言说，“虚妄有”指万物虽然非实，但却有形有相。这虚妄有依空性而生，空生有、有显空，如此形成空有不二之真理，与外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆认定是“自然”所生，与妙真如性不同。
如来藏体无生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道“神我”参与轮回也不相同。我们见到的一切尘相都不是真“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏“如幻”而生、“如幻”而灭。其它的五阴、六入、十二处、十八界一切相皆是如此。而“妙真如性”能生万法，其性能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！若人用眼睛看一样东西，时间看久了就会出现眼疲劳而发生眼花，名“瞪发劳者”。“瞪”是不眨眼的直视、“发”是发生、“劳”是疲劳。这种状况，称为“瞪发劳者”。这眼睛所产生的疲劳，会看到一些幻相，但都同是“菩提瞪发劳相”。“菩提”即如来藏。“瞪发”同前义、意为无明；“劳相”指的是因无明所生的一切妄相，这眼根和劳相都是如来藏因无明所生。
佛说：由于有光明和黑暗这两种妄相尘境，能识别光明和黑暗的“能见”，却不在光明这一边、也不在黑暗那一边，由此而发现这个“见”是居于中间，正因为它居于中间，所以能吸入光明和黑暗这两种相反的尘相，也就是即能看见光明、也能看见黑暗，这种状态称名“见性”，就是有见不同物象的能见性质，但不是明心见性的见性，这里一定要分清楚。
如果这个“见”离开了光明与黑暗这二种尘相，就失去了觉知性，就什么作用也没有了，因它毕竟无体，只是自性的一个功能，一旦离开自性，就没有自己单独的自性，没有单独自性的眼根就如同于没有。
佛说：是这样的，阿难！应当知道这个“见”，即不是从光明中来、也不是从黑暗中来、也不是从眼根出、也不是从虚空中生。为什么这样说呢？因为这个“见”如果是从光明中来，黑暗随即就消失了，就应该看不见黑暗；如果是从黑暗中来，光明即当消失，就应该看不见光明，而事实是这个“见”既能见光明、也能见黑暗，那么说“见”是因光明或因黑暗而生就是不对的。
如果是从眼根生出，眼根是没有自性的，没有自性就一定不会有光明和黑暗这两种现象，因“见精”的本身也是没有自性的。这里说的“见精”指的是依附五蕴身的能见功能，没有自性的“见精”就会失去能见的功能，就看不见有明暗二种现象的产生。
如果是从虚空而生，那么眼前所看见的尘境现象，就应是虚空看见的，眼根也应归于虚空，眼根归于虚空后，也就没有眼根了。又如这虚空能自己观见的话，就不关眼根和能见的事了。
所以应当知道，这眼根和能所二见，是自性所生的一个幻有功能，那么眼根和能见的本身及所见的一切现象，一旦离开自性，都是空无所有的、都是虚妄不实的，这种虚幻本是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不属于自然，是本非因缘、非自然性的。
（第四十八段）#眼入虚妄#
【复次，阿难！云何六入，本如来藏，妙真如性？阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘相，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来、非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞻尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘、非自然性。】
《楞严经》是集“教、理、行、证”于一体的一部大经，其理严密、其法精要，堪称大乘佛法最杰出的代表。学懂了《楞严经》，不须再从教下学起，可直接进入实证。《楞严经》犹如一盏法海明灯，为正法修行人，指明方向，是一部外道学不进、邪魔最害怕的佛学宝典。能修学《楞严经》，即是修学如来正法，在修证上一定会是一天一个样、天天有进步。以上佛为我们开示了五阴皆幻，说明五阴不是因缘所生、也不属于自然的道理，很重要，认识清楚了，才能灭幻证真，树立起如来正知正见。
世尊接着为我们开示构成身心世界的六根，即：“眼、耳、鼻、舌、身、意”的道理，进一步说明六根如同五阴一样，都是如来藏因无明所生之幻相，不可执以为实，但可借幻修真。这篇讲的是眼根，眼根产生视觉。具有视觉的“眼”能见虚空日月、山河大地等一切物象，以能对一切物象而生眼识，故称为眼根。
佛接着说：阿难！什么叫“六入”，本来就是“如来藏”，“妙真如性呢”？“六入”：指的是六种体相、即：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识；“入”指眼耳鼻舌身意有吸入尘境，即吸入色、声、香、味、触、法的功能和作用，故名六入、又名六根；六根又作六情，指六种感觉器官，或认识能力。眼是视根、耳是听根、鼻是嗅根、舌是味根、身是触根、意是念虑之根。六根构成身心世界：其中“眼耳鼻舌身”构成身世界、“意”构成心世界。
“如来藏”：又称为藏识、真如等。它具有常住、妙明、不动、周圆、神妙真如之性质。“常住”是不去不来、“不动”是不生不灭、“妙明”是寂而常照、“周圆”是周遍圆满，无所不包。如来藏又称为佛性、佛性即“如来藏”，众生皆有，法法平等，因此，正如世尊成道时所说：“一切众生皆有佛性、一切众生皆能成佛、一切众生本来是佛，只因妄想执着而未能证得。”如果我们能够按佛说的道理去做，放下一切妄想执着，那么，我们每一个人都能成佛。
如来藏一词在释迦牟尼佛讲说大乘经典中就有开示，在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《大乘起信论》等诸多著作中都已广泛提及。后唯实宗将原始佛教一心六个识增至八个识，以第八识为生命的主体，通常称被无明所染的如来藏为阿赖耶识，此识为一切众生之本源。阿赖耶识与如来藏是第八识的一体两面，区别在于前者含无明、故属“识”；而后者不含无明、故属“智”。所以，如来藏又称为大圆镜智。
如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶等诸多“种子”，种子就是业因，有了因、就必有果；有了果、就必有因。因果形成的种子，寄存于如来藏中，如来藏犹如一个大仓库，具有“能藏”等诸多功能。当众生除尽一切无明，转识成智之时，如来藏即转变为“法身”，并因此而成就“大圆镜智”。
如来藏实为众生生命之本源，具妙真如的“空性”及“虚妄有”之性质。“空”意为不可言说，“虚妄有”指万物虽然非实，但却有形有相。这虚妄有依空性而生，空生有、有显空，如此形成空有不二之真理，与外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆认定是“自然”所生，与妙真如性不同。
如来藏体无生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道“神我”参与轮回也不相同。我们见到的一切尘相都不是真“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏“如幻”而生、“如幻”而灭。其它的五阴、六入、十二处、十八界一切相皆是如此。而“妙真如性”能生万法，其性能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！若人用眼睛看一样东西，时间看久了就会出现眼疲劳而发生眼花，名“瞪发劳者”。“瞪”是不眨眼的直视、“发”是发生、“劳”是疲劳。这种状况，称为“瞪发劳者”。这眼睛所产生的疲劳，会看到一些幻相，但都同是“菩提瞪发劳相”。“菩提”即如来藏。“瞪发”同前义、意为无明；“劳相”指的是因无明所生的一切妄相，这眼根和劳相都是如来藏因无明所生。
佛说：由于有光明和黑暗这两种妄相尘境，能识别光明和黑暗的“能见”，却不在光明这一边、也不在黑暗那一边，由此而发现这个“见”是居于中间，正因为它居于中间，所以能吸入光明和黑暗这两种相反的尘相，也就是即能看见光明、也能看见黑暗，这种状态称名“见性”，就是有见不同物象的能见性质，但不是明心见性的见性，这里一定要分清楚。
如果这个“见”离开了光明与黑暗这二种尘相，就失去了觉知性，就什么作用也没有了，因它毕竟无体，只是自性的一个功能，一旦离开自性，就没有自己单独的自性，没有单独自性的眼根就如同于没有。
佛说：是这样的，阿难！应当知道这个“见”，即不是从光明中来、也不是从黑暗中来、也不是从眼根出、也不是从虚空中生。为什么这样说呢？因为这个“见”如果是从光明中来，黑暗随即就消失了，就应该看不见黑暗；如果是从黑暗中来，光明即当消失，就应该看不见光明，而事实是这个“见”既能见光明、也能见黑暗，那么说“见”是因光明或因黑暗而生就是不对的。
如果是从眼根生出，眼根是没有自性的，没有自性就一定不会有光明和黑暗这两种现象，因“见精”的本身也是没有自性的。这里说的“见精”指的是依附五蕴身的能见功能，没有自性的“见精”就会失去能见的功能，就看不见有明暗二种现象的产生。
如果是从虚空而生，那么眼前所看见的尘境现象，就应是虚空看见的，眼根也应归于虚空，眼根归于虚空后，也就没有眼根了。又如这虚空能自己观见的话，就不关眼根和能见的事了。
所以应当知道，这眼根和能所二见，是自性所生的一个幻有功能，那么眼根和能见的本身及所见的一切现象，一旦离开自性，都是空无所有的、都是虚妄不实的，这种虚幻本是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不属于自然，是本非因缘、非自然性的。
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