高贵
读书是门槛最低的高贵。言及高贵,有很多种实现的办法。英国王室雍容,是身份高贵;唐太祖指点江山,是气度高贵;雷锋舍已,是心灵高贵……高贵,于我们平凡人来说,是南辕北辙的词。谁都想拥有,但鲜有企及。如何实现高贵?唯从心灵。恰似花朵芳香藏于花蕊而非花瓣,高贵的芳香唯有流由心间方能留存久远。而若想心灵高贵,唯有读书。有言:读书是门槛最低的高贵。好书一帙,苦茗一杯,木椅一把,与文人骚客对影成三人,与千古帝王弯弓射大雕,笑谈古今多少事,梦回空山大漠间。不出一室,尝遍世间百味,看遍世态炎凉。阅历沉淀心境,洗练灵魂,使自己在别人的阅历里,看到自己,看到世界,看到人生。高贵由字里行间里,由世界成为自己 https://t.cn/R2WxuoH
读书是门槛最低的高贵。言及高贵,有很多种实现的办法。英国王室雍容,是身份高贵;唐太祖指点江山,是气度高贵;雷锋舍已,是心灵高贵……高贵,于我们平凡人来说,是南辕北辙的词。谁都想拥有,但鲜有企及。如何实现高贵?唯从心灵。恰似花朵芳香藏于花蕊而非花瓣,高贵的芳香唯有流由心间方能留存久远。而若想心灵高贵,唯有读书。有言:读书是门槛最低的高贵。好书一帙,苦茗一杯,木椅一把,与文人骚客对影成三人,与千古帝王弯弓射大雕,笑谈古今多少事,梦回空山大漠间。不出一室,尝遍世间百味,看遍世态炎凉。阅历沉淀心境,洗练灵魂,使自己在别人的阅历里,看到自己,看到世界,看到人生。高贵由字里行间里,由世界成为自己 https://t.cn/R2WxuoH
天道幽远。
《尚书.洪范》里记录下这样一段过往:
周武王在伐商纣、建立周朝后,曾经拜访过商朝有名的贤士箕子向他请教治理天下的方法。他问箕子:天道庇荫万民 护佑百姓 让他们能够安居乐业,可是我却还不知道具体的治理思路、制度方法是什么。(王访于箕子。王乃言曰:“呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。”)
箕子回道,我听说在上古尧帝时,天下洪水泛滥,鲧(音滚)曾以堵塞洪水的方式治理,结果乱了天道,世间五行的秩序都混乱了。上天震怒,不将治理天下的正道法则传给他,还作为惩罚解除了世间能繁荣生息的秩序;鲧也受到惩处 被流放而死。后来他的儿子大禹继承了父亲的事业,大禹顺应天道治水有效,上天又将治理天下的正道法则传给他,于是能让人安居乐业的法则秩序又在世间运行,百姓安居 万民康泰。(箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀‘洪范’九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹‘洪范’九畴,彝伦攸叙。)
在这段精简的记叙中,却展现揭示出了一些最根本的法则与真相。
天下洪水泛滥,与其说是水患,不如说是上天对世间的惩罚与警示。在《尚书》、《国语》等正史文献中,都曾记载过相似的内容:上古时候,本来人与上天可以直接沟通,人世繁荣富足 人民安居乐业。可是后来由于人心堕落,对神明不敬,甚至通过与上天沟通,索取非分、试图满足自己的私心欲望,于是上天断绝了人与神明沟通的渠道。(民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮……少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。《国语.观射父论绝地天通》)。到了尧帝时,天降大洪水,浩浩汤汤 淹没了高山丘陵,以至于天下生灵涂炭(汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。《尚书.尧典》)。
从这些记载中不难看出,或许大洪水的出现正与人心的堕落及上天给人的惩罚警示有关。无独有偶,在东西方历史中,都有过相似的关于大洪水的记录,西方的记录中则是诺亚方舟的故事,由于人的道德败坏人心堕落与对上天的不敬,大洪水即将降临于人间,诺亚一家之所以能在大洪水来时免于灾难,是因为他们提前得到了昭示 准备建造了逃生的舟船,之所以可以得到上天的眷顾,是因为他对神的敬畏,“诺亚是个义人”,是因为他的道德没有堕落。施降惩罚,因为人心失去道德,失去对天道对神明的敬畏;而天道昭昭 万事皆有其因与果,没有无缘无故的嘉奖也没有平白无故的惩罚,那么能在天谴中得以幸免,固然是因其心中仍坚守正道,敬畏神明。回到东方,在洪水出现后,帝尧曾派鲧治理水患。鲧采取建筑堤坝、堵塞洪水的方法,结果治理九年都没有奏效,于是被帝舜放逐,最后死于羽山。
既然洪水的出现本身反应的是世间的人心背驰天道,是天降罚于人,并让人从中吸取教训 接收警示 敬畏上天 重新回归道德与上天给人的生活方式,意即传统。可鲧的治理却是堵塞洪水,试图阻绝洪水,这种治理的思路本身不正是在拒绝洪水,拒绝洪水对人的警示,无视上天对人的警示么?倘若,洪水的是不应当的 是不该有的 也就是应当被断绝的,统理掌握世间法则的上天又何须多此一举 降这场洪水,人世间又怎么会出现洪水?而倘若,洪水的出现是惩罚与天意示警,人力又如何能来阻断洪水?
无论哪一种,鲧采取治理措施的背后思路,非但没有敬畏天道、顺应天道,他还在拒绝否定、背道而驰。他的儿子大禹,继承了鲧的未竟之业,但大禹的治理方法却完全与之不同。在尚书的《禹贡》篇中详细记载了大禹治水的过程,另外《禹贡》更是一篇十分详细记载关于天下九州地理、河道的重要史料。尽管是继承父亲的事业,但禹的治水思路并不像他父亲鲧那样通过填堵的方式试图阻绝水患,他采用了与父亲截然相反的方式:对洪水进行疏导。
首先,大禹将天下分为九州,而九州的划分可不是他自己拍脑袋想出来的,他详细考察地形地势、分别以高山与大川作为之间的疆界,并使用高山上的树木作为路标。《道德经》有言,人法地,地法天,天法道。地理地形地势本身是地道的展现,与天道相应,人在遵循地道、依循地理地形地势的同时,也正是顺应天道;高山,《易经》里有“山为艮”,艮为阻隔、为截止,见山而止,而大川大河本身就有阻断的作用,于是以高山与大川为边界,人根本不需要花费额外的力气,只需要充分运用天然屏障,顺天地之道,就解决了治水最为重要的第一步。划分九州疆界后,接下里就开始分而治之了,大禹开始逐一在各州,根据当地不同的情况进行疏通河道(禹别九州,随山浚川,任土作贡。禹敷土,随山刊木,奠高山大川。《尚书.禹贡》)。
对各地河道的疏通与引导,是根据不同地区的地形、根据当地的土壤地质分而治之,而疏通的河道也同时为其周边地区提供了灌溉的水源,于是在疏通河道同时,周边逐渐发展起了农耕与人口聚集区。大禹在每个地区分别疏通河道,而后又通过引导将不同河道会合,于是九州天下,连成一体,耕作不息,繁荣富足,百姓安居,四海安定,天下自然而然统一(九州攸同,四隩既宅,九山刊旅,九川涤源,九泽既陂,四海会同。六府孔修,庶土交正,厎慎财赋,咸则三壤成赋。《尚书.禹贡》)。
大禹以顺应天道的思路治水,而非拒绝阻隔,引导疏通的劳作十分辛苦,但并不是改造自然,而是将其善用,把原本的大洪水,疏导为可以灌溉农田、养育天下万民的资源。于是,在治理水患成功的同时,曾经的水患成为华夏农耕文明的水源。
后来的事情我们都耳熟能详了:大禹治理水患成功,受到舜的重用,再后来,舜禅让于大禹,华夏文明进入了大禹王的时代。
大禹的治理水患,外在方法是根据地理地势,疏通引导,而内在的心法则是顺应天道 敬畏天地。或许我们可以说,大禹之所以能够做成,是因为他顺应天道遵循正的法则,故能成其功业;但从更高的维度说,何尝不是他在内心敬畏上天、笃定虔守天道,外在亲力亲为的过程中,在每一处他治理过水患的地区,人们开始按照天道的法则分布田地、灌溉耕耘,在回升了道德、复归于合乎天意的传统,于是上天对大禹有嘉奖、成全其功成业就,对世间的惩罚警示解除。
历史,对于人类所经历之事的记叙载录。时空有变,法理不变。世间法则不外乎是,治天下水患可行, 一家一人之事又何尝不是如此。
《尚书.洪范》里记录下这样一段过往:
周武王在伐商纣、建立周朝后,曾经拜访过商朝有名的贤士箕子向他请教治理天下的方法。他问箕子:天道庇荫万民 护佑百姓 让他们能够安居乐业,可是我却还不知道具体的治理思路、制度方法是什么。(王访于箕子。王乃言曰:“呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。”)
箕子回道,我听说在上古尧帝时,天下洪水泛滥,鲧(音滚)曾以堵塞洪水的方式治理,结果乱了天道,世间五行的秩序都混乱了。上天震怒,不将治理天下的正道法则传给他,还作为惩罚解除了世间能繁荣生息的秩序;鲧也受到惩处 被流放而死。后来他的儿子大禹继承了父亲的事业,大禹顺应天道治水有效,上天又将治理天下的正道法则传给他,于是能让人安居乐业的法则秩序又在世间运行,百姓安居 万民康泰。(箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀‘洪范’九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹‘洪范’九畴,彝伦攸叙。)
在这段精简的记叙中,却展现揭示出了一些最根本的法则与真相。
天下洪水泛滥,与其说是水患,不如说是上天对世间的惩罚与警示。在《尚书》、《国语》等正史文献中,都曾记载过相似的内容:上古时候,本来人与上天可以直接沟通,人世繁荣富足 人民安居乐业。可是后来由于人心堕落,对神明不敬,甚至通过与上天沟通,索取非分、试图满足自己的私心欲望,于是上天断绝了人与神明沟通的渠道。(民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮……少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。《国语.观射父论绝地天通》)。到了尧帝时,天降大洪水,浩浩汤汤 淹没了高山丘陵,以至于天下生灵涂炭(汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。《尚书.尧典》)。
从这些记载中不难看出,或许大洪水的出现正与人心的堕落及上天给人的惩罚警示有关。无独有偶,在东西方历史中,都有过相似的关于大洪水的记录,西方的记录中则是诺亚方舟的故事,由于人的道德败坏人心堕落与对上天的不敬,大洪水即将降临于人间,诺亚一家之所以能在大洪水来时免于灾难,是因为他们提前得到了昭示 准备建造了逃生的舟船,之所以可以得到上天的眷顾,是因为他对神的敬畏,“诺亚是个义人”,是因为他的道德没有堕落。施降惩罚,因为人心失去道德,失去对天道对神明的敬畏;而天道昭昭 万事皆有其因与果,没有无缘无故的嘉奖也没有平白无故的惩罚,那么能在天谴中得以幸免,固然是因其心中仍坚守正道,敬畏神明。回到东方,在洪水出现后,帝尧曾派鲧治理水患。鲧采取建筑堤坝、堵塞洪水的方法,结果治理九年都没有奏效,于是被帝舜放逐,最后死于羽山。
既然洪水的出现本身反应的是世间的人心背驰天道,是天降罚于人,并让人从中吸取教训 接收警示 敬畏上天 重新回归道德与上天给人的生活方式,意即传统。可鲧的治理却是堵塞洪水,试图阻绝洪水,这种治理的思路本身不正是在拒绝洪水,拒绝洪水对人的警示,无视上天对人的警示么?倘若,洪水的是不应当的 是不该有的 也就是应当被断绝的,统理掌握世间法则的上天又何须多此一举 降这场洪水,人世间又怎么会出现洪水?而倘若,洪水的出现是惩罚与天意示警,人力又如何能来阻断洪水?
无论哪一种,鲧采取治理措施的背后思路,非但没有敬畏天道、顺应天道,他还在拒绝否定、背道而驰。他的儿子大禹,继承了鲧的未竟之业,但大禹的治理方法却完全与之不同。在尚书的《禹贡》篇中详细记载了大禹治水的过程,另外《禹贡》更是一篇十分详细记载关于天下九州地理、河道的重要史料。尽管是继承父亲的事业,但禹的治水思路并不像他父亲鲧那样通过填堵的方式试图阻绝水患,他采用了与父亲截然相反的方式:对洪水进行疏导。
首先,大禹将天下分为九州,而九州的划分可不是他自己拍脑袋想出来的,他详细考察地形地势、分别以高山与大川作为之间的疆界,并使用高山上的树木作为路标。《道德经》有言,人法地,地法天,天法道。地理地形地势本身是地道的展现,与天道相应,人在遵循地道、依循地理地形地势的同时,也正是顺应天道;高山,《易经》里有“山为艮”,艮为阻隔、为截止,见山而止,而大川大河本身就有阻断的作用,于是以高山与大川为边界,人根本不需要花费额外的力气,只需要充分运用天然屏障,顺天地之道,就解决了治水最为重要的第一步。划分九州疆界后,接下里就开始分而治之了,大禹开始逐一在各州,根据当地不同的情况进行疏通河道(禹别九州,随山浚川,任土作贡。禹敷土,随山刊木,奠高山大川。《尚书.禹贡》)。
对各地河道的疏通与引导,是根据不同地区的地形、根据当地的土壤地质分而治之,而疏通的河道也同时为其周边地区提供了灌溉的水源,于是在疏通河道同时,周边逐渐发展起了农耕与人口聚集区。大禹在每个地区分别疏通河道,而后又通过引导将不同河道会合,于是九州天下,连成一体,耕作不息,繁荣富足,百姓安居,四海安定,天下自然而然统一(九州攸同,四隩既宅,九山刊旅,九川涤源,九泽既陂,四海会同。六府孔修,庶土交正,厎慎财赋,咸则三壤成赋。《尚书.禹贡》)。
大禹以顺应天道的思路治水,而非拒绝阻隔,引导疏通的劳作十分辛苦,但并不是改造自然,而是将其善用,把原本的大洪水,疏导为可以灌溉农田、养育天下万民的资源。于是,在治理水患成功的同时,曾经的水患成为华夏农耕文明的水源。
后来的事情我们都耳熟能详了:大禹治理水患成功,受到舜的重用,再后来,舜禅让于大禹,华夏文明进入了大禹王的时代。
大禹的治理水患,外在方法是根据地理地势,疏通引导,而内在的心法则是顺应天道 敬畏天地。或许我们可以说,大禹之所以能够做成,是因为他顺应天道遵循正的法则,故能成其功业;但从更高的维度说,何尝不是他在内心敬畏上天、笃定虔守天道,外在亲力亲为的过程中,在每一处他治理过水患的地区,人们开始按照天道的法则分布田地、灌溉耕耘,在回升了道德、复归于合乎天意的传统,于是上天对大禹有嘉奖、成全其功成业就,对世间的惩罚警示解除。
历史,对于人类所经历之事的记叙载录。时空有变,法理不变。世间法则不外乎是,治天下水患可行, 一家一人之事又何尝不是如此。
修禅定怎么修?通过止观。止是排除妄念,我们之所以难以入定,全是受妄念干扰。什么叫妄念?就是胡思乱想,妄就是虚妄不实,所起的念头都像肥皂泡泡,你是抓不到的。
比如红楼梦,红楼本是一场梦,所以叫红楼梦,庙里的钟声就是惊醒世俗上人的迷茫,所以贾宝玉听到钟声就出家了。
观是使我们开智慧,你观得彻底,你就开智慧了。我们佛教的禅定不是外道的定,也不是世间定,我们是有止有观。从前印度的外道也修禅定的,他们是修止不修观,所以不能出三界,断不尽烦恼,了不脱生死,因为他们不开智慧。
第二句,“释迦佛说法四十九年,以法度众生,其法深广,总摄为戒定慧三学。”我们今天修行比较困难,困难在哪里?人的思想太复杂了。就好比有些人到了老年,喜欢出去走走,一出去回不了家了,他本人也痛苦,家里人也苦恼,还得去找他呀。怎么会回不了家呢?因为得了老年痴呆症。我在佛门几十年,没有听见过佛门里边有人得老年痴呆症的。当然喽,有许多老年去信佛了,一进佛门也有点像老年痴呆症,并不是佛门会出现老年痴呆症,是他把老年痴呆症带进来了。可惜啊,他进佛门太晚了,那么总算进佛门了,也能种点善根。
你们今天总算有觉悟,从世俗里到寺来学法修行。假如你们不来啊,你们也回不了家。修行人有一个跟世俗上不同的“老年痴呆症”,可是性质一样,都是回不了家。回什么家?你世俗上的家是旅馆,根本就不是你的家。
我摆事实给你听,旅馆你去住,要付旅馆费,如果你付不出旅馆费,就叫你走,不给你住的。我们世俗的家是旅馆,我们天天在付旅馆费,因为我们拿了工资都送到家里去。如果有一天你死了,家里拿不到你工资了,就把你赶走,你不能住了,赶到哪里去?赶到火葬场去,一天也不给你住,这是我们的家吗?摘自老师《定学开导》……
比如红楼梦,红楼本是一场梦,所以叫红楼梦,庙里的钟声就是惊醒世俗上人的迷茫,所以贾宝玉听到钟声就出家了。
观是使我们开智慧,你观得彻底,你就开智慧了。我们佛教的禅定不是外道的定,也不是世间定,我们是有止有观。从前印度的外道也修禅定的,他们是修止不修观,所以不能出三界,断不尽烦恼,了不脱生死,因为他们不开智慧。
第二句,“释迦佛说法四十九年,以法度众生,其法深广,总摄为戒定慧三学。”我们今天修行比较困难,困难在哪里?人的思想太复杂了。就好比有些人到了老年,喜欢出去走走,一出去回不了家了,他本人也痛苦,家里人也苦恼,还得去找他呀。怎么会回不了家呢?因为得了老年痴呆症。我在佛门几十年,没有听见过佛门里边有人得老年痴呆症的。当然喽,有许多老年去信佛了,一进佛门也有点像老年痴呆症,并不是佛门会出现老年痴呆症,是他把老年痴呆症带进来了。可惜啊,他进佛门太晚了,那么总算进佛门了,也能种点善根。
你们今天总算有觉悟,从世俗里到寺来学法修行。假如你们不来啊,你们也回不了家。修行人有一个跟世俗上不同的“老年痴呆症”,可是性质一样,都是回不了家。回什么家?你世俗上的家是旅馆,根本就不是你的家。
我摆事实给你听,旅馆你去住,要付旅馆费,如果你付不出旅馆费,就叫你走,不给你住的。我们世俗的家是旅馆,我们天天在付旅馆费,因为我们拿了工资都送到家里去。如果有一天你死了,家里拿不到你工资了,就把你赶走,你不能住了,赶到哪里去?赶到火葬场去,一天也不给你住,这是我们的家吗?摘自老师《定学开导》……
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