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【金刚经一问】法尚应舍,何况非法
金刚经一问
● 有同修问师父:
师父开示《金刚经》上说,法尚应舍,何况非法,第一个法是世间法,第二个是出世间法。
弟子的理解,第一个法是指非世间法,第二个是指世间法。
图片
悟显法师回答
所谓法者,就是法相,非法者就是非法相,所以说第一个法是指世间一切法,非法相者即是,能非一切法者,泛指一切出世间法。
如果以经教来说,即是人法二空,所谓人空者就是人我执空,即是妄认一切色空诸法中有个我来主宰控制,《楞严经》所说动静二相了然不生,这个就是破人空,不随世俗流,渐增至闻所闻尽,则根尘具泯,人空断除。这个是所谓法尚应舍。
之后再除法空,根尘双泯就是尽闻不住,泯空观智,而亦不住尽闻之觉,更增观行觉于所之觉也空,所觉就是根尘,能觉的就是空观智,所以叫做觉所觉空,这个空观智就泯掉了。
再遣重空(重空,就是能空所空,此二空皆遣除,重者二也。),空观智到了极圆之处,所以说空觉极圆,则空所空之空也消灭,所以叫做空所空灭,如此则法空除矣,这个就是《金刚经》上说的何况非法。
再来则具空不生,生灭灭矣,寂灭现前,真心显露。
这个道理讲起来是一大篇,所以我就简单讲,世间法,出世间法。
然不必做定解,因为《大乘入楞伽经》,有不同的解释。
《大乘入楞伽经》说:楞伽王!何者是法?所谓二乘及诸外道,虚妄分别说有实等为诸法因,如是等法应舍应离,不应于中分别取相。见自心法性则无执着,瓶等诸物凡愚所取本无有体,诸观行人以毗钵舍那如实观察,名舍诸法。楞伽王!何者是非法?所谓诸法无性无相永离分别,如实见者,若有若无如是境界彼皆不起,是名舍非法。复有非法,所谓兔角、石女儿等,皆无性相不可分别,但随世俗说有名字,非如瓶等而可取着,以彼非是识之所取,如是分别亦应舍离,是名舍法及舍非法。
所以说不必定解,第一个法字,一定是出世间,或是世间法,非法一定是,世间法或是出世间法。
我这里说,不做定解,是教广解义趣,但是要不离实相法印,不是有无不定之解,有无不定,则因果颠倒,诸法实相道理错乱,乱解一通,这个就叫邪见。要知道离开诸法实相的义趣就是邪见,就不是佛法了。
同样的
《大势至菩萨念佛圆通章》也是一样,众生本具佛性,就像经文上说的:如母忆子,但是众生背觉合尘,就是经文中所说:若子逃逝,虽忆何为。
今天众生成佛之因缘成熟,发愿返妄归真,就如同子忆母之时,如是则母子历生不相违远,就是指众生皆有佛性,所以说不相违远,故而:若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便自得心开,此则天真本然之事。
所以大势至菩萨,教我们以念佛心入无生忍,遣除种种烦恼,就像《耳根圆通章》所说的,我们这边把两个章节会通来解,初于念中,入流亡所,所入既寂。生灭二相,了然不生。这个是妄念消亡了,再来,如是渐增。念所念尽,这个就根尘具泯了,人空就破了。
再进破法空,所谓,念尽不住。觉所觉空。虽根尘双泯亦不住于根尘双泯之觉,再更为增进深入,遣除观智,所以说觉所觉空,就是觉于所觉之觉也空,再继续深入,空觉极圆。空所空灭。就是能空之观智到了极圆之处,则重空亦遣,就是能空所之空也任运灭除,所以叫做空所空灭,到此则法空也破了。
生灭既灭。则寂灭之心现前。同样的大势至菩萨也能发大悲心广度众生,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰,
同样有三十二应入国土身,十四种施无畏力。
所以《念佛圆通章》说:今于此界接引念佛之人归于西方极乐净土,佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
这是你们看《耳根圆通章》,也要能够会通《念佛圆通章》,这样才知道净宗修行之路,这两位菩萨都是极乐世界的大菩萨,在楞严会上前后呼应,为我们广宣正法,令我们悟入佛知佛见。
【金刚经一问】法尚应舍,何况非法
金刚经一问
● 有同修问师父:
师父开示《金刚经》上说,法尚应舍,何况非法,第一个法是世间法,第二个是出世间法。
弟子的理解,第一个法是指非世间法,第二个是指世间法。
图片
悟显法师回答
所谓法者,就是法相,非法者就是非法相,所以说第一个法是指世间一切法,非法相者即是,能非一切法者,泛指一切出世间法。
如果以经教来说,即是人法二空,所谓人空者就是人我执空,即是妄认一切色空诸法中有个我来主宰控制,《楞严经》所说动静二相了然不生,这个就是破人空,不随世俗流,渐增至闻所闻尽,则根尘具泯,人空断除。这个是所谓法尚应舍。
之后再除法空,根尘双泯就是尽闻不住,泯空观智,而亦不住尽闻之觉,更增观行觉于所之觉也空,所觉就是根尘,能觉的就是空观智,所以叫做觉所觉空,这个空观智就泯掉了。
再遣重空(重空,就是能空所空,此二空皆遣除,重者二也。),空观智到了极圆之处,所以说空觉极圆,则空所空之空也消灭,所以叫做空所空灭,如此则法空除矣,这个就是《金刚经》上说的何况非法。
再来则具空不生,生灭灭矣,寂灭现前,真心显露。
这个道理讲起来是一大篇,所以我就简单讲,世间法,出世间法。
然不必做定解,因为《大乘入楞伽经》,有不同的解释。
《大乘入楞伽经》说:楞伽王!何者是法?所谓二乘及诸外道,虚妄分别说有实等为诸法因,如是等法应舍应离,不应于中分别取相。见自心法性则无执着,瓶等诸物凡愚所取本无有体,诸观行人以毗钵舍那如实观察,名舍诸法。楞伽王!何者是非法?所谓诸法无性无相永离分别,如实见者,若有若无如是境界彼皆不起,是名舍非法。复有非法,所谓兔角、石女儿等,皆无性相不可分别,但随世俗说有名字,非如瓶等而可取着,以彼非是识之所取,如是分别亦应舍离,是名舍法及舍非法。
所以说不必定解,第一个法字,一定是出世间,或是世间法,非法一定是,世间法或是出世间法。
我这里说,不做定解,是教广解义趣,但是要不离实相法印,不是有无不定之解,有无不定,则因果颠倒,诸法实相道理错乱,乱解一通,这个就叫邪见。要知道离开诸法实相的义趣就是邪见,就不是佛法了。
同样的
《大势至菩萨念佛圆通章》也是一样,众生本具佛性,就像经文上说的:如母忆子,但是众生背觉合尘,就是经文中所说:若子逃逝,虽忆何为。
今天众生成佛之因缘成熟,发愿返妄归真,就如同子忆母之时,如是则母子历生不相违远,就是指众生皆有佛性,所以说不相违远,故而:若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便自得心开,此则天真本然之事。
所以大势至菩萨,教我们以念佛心入无生忍,遣除种种烦恼,就像《耳根圆通章》所说的,我们这边把两个章节会通来解,初于念中,入流亡所,所入既寂。生灭二相,了然不生。这个是妄念消亡了,再来,如是渐增。念所念尽,这个就根尘具泯了,人空就破了。
再进破法空,所谓,念尽不住。觉所觉空。虽根尘双泯亦不住于根尘双泯之觉,再更为增进深入,遣除观智,所以说觉所觉空,就是觉于所觉之觉也空,再继续深入,空觉极圆。空所空灭。就是能空之观智到了极圆之处,则重空亦遣,就是能空所之空也任运灭除,所以叫做空所空灭,到此则法空也破了。
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#扩列[超话]#放假了来扩一下,懒得编辑图片以文字形式阐述~
这里林川,:2910707255/你留我加
是搞笑女一枚,创惹到我的sjb,拒绝厕妹拒绝厕妹,玩一点cos主要出光遇,照片一般发日常照且一二三次不分号
是陆沉梦女,空间浓度飘忽不定,不拒同担拒同价
我推贝利安/柯南/风泽/陆沉/萩原利久/高野洸/山口忠,不拒同担拒列外梦女
注意我追星!!!追的日娱,萩原利久激推bot,副推高野洸,平时看点日剧发疯
吐槽>吃谷>追星 bl>bg>gl>gb 光夜>黑猫>魔执>名柯>排球少年
wyb/xz/bjyx/厕妹/乙女腐/陆沉梦女/抄袭
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#古诗词[超话]##诗词#
白鹿洞二首·其一
唐·王贞白
读书不觉已春深,一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑,周情孔思正追寻。
一寸光阴一寸金:这里以金子喻光阴,谓时间宝贵,应该珍惜。这是诗人由第一句叙事自然引发出来的感悟,也是诗人给后人留下的不朽格言,千百年来一直勉励人们,特别是读书人珍惜时间、注重知识积累,不断充实和丰富自己。
白鹿洞二首·其一
唐·王贞白
读书不觉已春深,一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑,周情孔思正追寻。
一寸光阴一寸金:这里以金子喻光阴,谓时间宝贵,应该珍惜。这是诗人由第一句叙事自然引发出来的感悟,也是诗人给后人留下的不朽格言,千百年来一直勉励人们,特别是读书人珍惜时间、注重知识积累,不断充实和丰富自己。
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