最近，读过了郇庆治和王聪聪主编《社会主义生态文明：理论与实践》一书，这可能是国内作为生态马克思主义理论与实践最新成果。大致汇集了国内关于这个领域的研究者，对未来生态社会转型提出了基本认知理论或实践构架，探索了当今除了欧美资本主义绿色生态资本主义之外，是否还可能存在一个社会主义生态文明转机可能路径，他并没有给出具体答案，但，他在借鉴拉美“超越发展”和印度“激进民主”以其践行中国模式中，希望寻求一种综合的努力并作出了自己回应。

“太上老君”对道的认识，在第十一章所言来看是对事物辩证统一的认识，即事物的两面性，这和马克思主义原理中事物是辩证统一的认识在一定程度上是一致的。可当时的知识分子为什么在思想启蒙运动中没有采纳道家学说而是采取马原，我想在某种程度上这是取决于西盛东衰的社会历史背景，更有苏联革命成功的先例指引，在某种程度上中国的知识分子对西方智慧的推崇下轻视了我国历史的优秀智慧文化。这一点我认为在后来很长一段时间我国出现的崇洋媚外社会现象有关，因为这些人就是在那一代知识分子的教育下长大，言传身教总归在观念上有一定影响。还有一点需要考证，那就是马原和道家智慧有所重合但超越了道家智慧。

教育社会学

教育政策老师讲的这个观点 和 教育社会学中冲突论学派下新马克思主义的“再生产理论”有异曲同工之妙。

再生产理论中的社会再生产理论提及 不平等的教育根植于使之合法化并使之再生的阶级结构之中，资本主义社会的学校教育便是如此
而文化再生产理论则不止针对资本主义世界，在整个社会中都适用，非常有道理。“统治阶级的知识最有力量”。

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