我是是枝裕和的影迷,看过他的大部分作品,今天这部《幻之光》据说是他的处女作,看他的电影总让我想起另一位我喜欢的台湾导演侯孝贤,他们的镜头语言就是在一个个日常的生活场景里面,家长里短,好像整个场面是没有排练就可以展现出来的原生态的生活场景,但是你只要细心感受,才发现没有一句废话,表演浑然天成。真是比那些肤浅的烧钱的大片,不知道高哪里去了……这部电影中感受到的孤独是逝者如斯夫留给生者的,画面沉静唯美,看完好想去大海边……新一轮开始的静默7天,什么时候才是个尽头?
问:何为自性?
答:当我只被保有为我,“我就是我”即是自性。当它刹那转变“我是这或那,我是如此这般。”——那就是自我。
所以,仅是如实地存在,而不是去成为这成为那。“我是我的本然”总结了全部的真理。这法门可总为“止息”,何谓止息?意味“消灭你自己”。
问:我该怎样获得自性?
答:自性本在当下,你只须去揭开覆障自性的面纱。一旦你了悟自性,便永不失落。世间无有异于自性之物。修行只是为了防止内在的平静受到扰乱。无论修行与否,你永远存在于真性之中——无疑无惑地保持本然,即是你的真性。
问:我应如何达到自性?
答:自性无所谓达到。如果自性是要被达到,这即意味着自性不在当下,而须外求。自外求来的也会再失去。所以它不是恒久的。不是恒久的就不值得追求。所以我说自性不是被达到的。
你就是自性,你已经是“彼”。事实是,你无知于你自己的喜悦境界。无明在清净自性,亦即喜悦之上遮覆了一层面纱。修行只是为了要揭开这张无明之纱。
这张无明之纱不过是一种错误的认同,将自性误认为肉身、心智等等。这个错误认同务必去除,而后唯有自性留存。因此人人皆能觉悟,觉悟在求道者之间无有分别。对能不能悟的怀疑以及“我未悟”的观念,本身就是障碍。应该超脱这些障碍。
问:我要如何才能得到自性?
答:了悟不自外求;了悟本来自在。所需的只是去除“我未悟”的念头。止息或平安就是了悟。自性无有一时一刻不在。只要有怀疑或是未悟之感,就应再去除这些念头。这些念头是由于将自性与那非自性的认同了。当那非自性的消失,唯有自性留存。欲造空间,将障碍移去即成。空间不能从他处移来。
问:我为什么感到痛苦?
答:痛苦的根本不在外在的生命,它在你的自我之中。你在自己身上设下限制,而后挣扎地去超越这些限制。所有的痛苦都源自自我,所有的苦恼都随之而来。将原在心中的痛苦归咎于生活种种,于你何益?你从外在事物中能够得到什么喜乐?得到之后又能维持多久?
是你为自己无限的存在加上限制,然后哭泣自己是个受限的生灵。然后你修这修那来超越那实不存在的限制。如果你的修行事先认定了限制的存在,那么修行如何能超越限制?
使我们苦恼的,唯是无知。除去悲伤的唯一方法,就是去知道并成为自性。你是无限的纯粹的存在,你是绝对的自性。你永远是自性,并且只是自性。所以,你永远不会真正地无知于自性,你的无知只不过是形式上的无知。要知道,真正的智慧并不创造出一个新的存在给你,它只是除去了你“无知的无知”。
如果你否认自我,借由忽视它来使它枯萎,你将会自由。如果你接受自我,它将会限制你,使你陷于无法摆脱限制的挣扎。成为你原来即是的自性,就是领略本来便为你所有的喜悦的唯一方法。
问:既说若不断灭心念,自性实不可得,那么我应如何了悟那心行处灭的境界?
答:你现在就在那境界之中!
问:有什么法门可以捉拿到心念这个贼吗?
答:唯有参问自性能够使人知晓自我或心智了无实存,并使人彻悟纯粹,无分别的存在。欲以其他法门来断灭自我或心智,就好比贼扮捕头抓贼,一无所得。
因为你视世间事物为优先,神才退到了背景里。如果你放下一切,只去寻找它,那么就只有它是我,是自性。
问:我以种种方式看见,感觉到的世界真是如梦幻泡影吗?
答:你也许梦见某些不可能的事,譬如与已死去的人愉快的聊天。可能你在梦中有一会儿的怀疑,“他不是死了吗?”然而你的心智多少会与梦中景象调和一致,而那人在梦中便栩栩如生了。换句话说,尽管梦是梦,它并不会使你怀疑其真实性。即使如此,你也无法怀疑你在醒时体验到的世界。两者皆是心智的产物,然而只要心智迷于其中,它便无法在梦中否认梦境之真,在醒时否认世界之实。
相反地,如果你将心智从世界完全收回并转向内在,也就是说,如果你永远对所有经验的底层的自性保持清醒,你会发现,现在你唯一能觉知到的世界,实与你的梦境一般虚幻。
如果你要寻求真相,而且只寻求真相,那么除了接受世界为幻外,别无他法。理由很简单,除非你放弃世界为真的观念,否则你的心念将不断地追逐世界。如果你视色相为真,你永远不会知道实相本身,虽然唯有实相存在。
蛇与草绳的类比可以说明此点。只要你看见蛇,便不能看见草绳。对你而言实下存在的毒蛇变成真的,而真实的草绳则仿若不存了。
表面上影片仿若真实。但是伸手去捉,你捉到什么?只是银幕。电影演完,影片消失之后留下什么?仍是银幕!自性亦复如是。
唯有自性存在;影像来来去去。如果你依于自性,便不会为影片的表象所欺。影片出现或消失,亦无所谓。未悟者忽视自性,认世界为真,正如人忽视银幕,视影片离于银幕而存在。
若有人了知如无观者,便无一物可见,此人即不迷妄。觉悟者了知银幕、影片和影像皆是自性。自性处于有相,便有影片;处于无相,便无影片。对觉悟者而言,自性有相无相并不重要。他永远是自性。
问:如果觉悟者和未悟者都感知世界,其间的差别何在?
答:觉悟者或未悟者是否感知世界并不重要。二者都看见世界,只是观点不同。
觉悟者在看见世界的同时,也看见自性作为所有一切可见之物的底层;而未悟者不管是否看见世界,都无知他的真实存在、自性。以银幕上移动的影片为例。电影放映之前在你面前的是什么?只是银幕。在银幕上你看见整场电影,你看见的仍是银幕。
——觉醒行者
答:当我只被保有为我,“我就是我”即是自性。当它刹那转变“我是这或那,我是如此这般。”——那就是自我。
所以,仅是如实地存在,而不是去成为这成为那。“我是我的本然”总结了全部的真理。这法门可总为“止息”,何谓止息?意味“消灭你自己”。
问:我该怎样获得自性?
答:自性本在当下,你只须去揭开覆障自性的面纱。一旦你了悟自性,便永不失落。世间无有异于自性之物。修行只是为了防止内在的平静受到扰乱。无论修行与否,你永远存在于真性之中——无疑无惑地保持本然,即是你的真性。
问:我应如何达到自性?
答:自性无所谓达到。如果自性是要被达到,这即意味着自性不在当下,而须外求。自外求来的也会再失去。所以它不是恒久的。不是恒久的就不值得追求。所以我说自性不是被达到的。
你就是自性,你已经是“彼”。事实是,你无知于你自己的喜悦境界。无明在清净自性,亦即喜悦之上遮覆了一层面纱。修行只是为了要揭开这张无明之纱。
这张无明之纱不过是一种错误的认同,将自性误认为肉身、心智等等。这个错误认同务必去除,而后唯有自性留存。因此人人皆能觉悟,觉悟在求道者之间无有分别。对能不能悟的怀疑以及“我未悟”的观念,本身就是障碍。应该超脱这些障碍。
问:我要如何才能得到自性?
答:了悟不自外求;了悟本来自在。所需的只是去除“我未悟”的念头。止息或平安就是了悟。自性无有一时一刻不在。只要有怀疑或是未悟之感,就应再去除这些念头。这些念头是由于将自性与那非自性的认同了。当那非自性的消失,唯有自性留存。欲造空间,将障碍移去即成。空间不能从他处移来。
问:我为什么感到痛苦?
答:痛苦的根本不在外在的生命,它在你的自我之中。你在自己身上设下限制,而后挣扎地去超越这些限制。所有的痛苦都源自自我,所有的苦恼都随之而来。将原在心中的痛苦归咎于生活种种,于你何益?你从外在事物中能够得到什么喜乐?得到之后又能维持多久?
是你为自己无限的存在加上限制,然后哭泣自己是个受限的生灵。然后你修这修那来超越那实不存在的限制。如果你的修行事先认定了限制的存在,那么修行如何能超越限制?
使我们苦恼的,唯是无知。除去悲伤的唯一方法,就是去知道并成为自性。你是无限的纯粹的存在,你是绝对的自性。你永远是自性,并且只是自性。所以,你永远不会真正地无知于自性,你的无知只不过是形式上的无知。要知道,真正的智慧并不创造出一个新的存在给你,它只是除去了你“无知的无知”。
如果你否认自我,借由忽视它来使它枯萎,你将会自由。如果你接受自我,它将会限制你,使你陷于无法摆脱限制的挣扎。成为你原来即是的自性,就是领略本来便为你所有的喜悦的唯一方法。
问:既说若不断灭心念,自性实不可得,那么我应如何了悟那心行处灭的境界?
答:你现在就在那境界之中!
问:有什么法门可以捉拿到心念这个贼吗?
答:唯有参问自性能够使人知晓自我或心智了无实存,并使人彻悟纯粹,无分别的存在。欲以其他法门来断灭自我或心智,就好比贼扮捕头抓贼,一无所得。
因为你视世间事物为优先,神才退到了背景里。如果你放下一切,只去寻找它,那么就只有它是我,是自性。
问:我以种种方式看见,感觉到的世界真是如梦幻泡影吗?
答:你也许梦见某些不可能的事,譬如与已死去的人愉快的聊天。可能你在梦中有一会儿的怀疑,“他不是死了吗?”然而你的心智多少会与梦中景象调和一致,而那人在梦中便栩栩如生了。换句话说,尽管梦是梦,它并不会使你怀疑其真实性。即使如此,你也无法怀疑你在醒时体验到的世界。两者皆是心智的产物,然而只要心智迷于其中,它便无法在梦中否认梦境之真,在醒时否认世界之实。
相反地,如果你将心智从世界完全收回并转向内在,也就是说,如果你永远对所有经验的底层的自性保持清醒,你会发现,现在你唯一能觉知到的世界,实与你的梦境一般虚幻。
如果你要寻求真相,而且只寻求真相,那么除了接受世界为幻外,别无他法。理由很简单,除非你放弃世界为真的观念,否则你的心念将不断地追逐世界。如果你视色相为真,你永远不会知道实相本身,虽然唯有实相存在。
蛇与草绳的类比可以说明此点。只要你看见蛇,便不能看见草绳。对你而言实下存在的毒蛇变成真的,而真实的草绳则仿若不存了。
表面上影片仿若真实。但是伸手去捉,你捉到什么?只是银幕。电影演完,影片消失之后留下什么?仍是银幕!自性亦复如是。
唯有自性存在;影像来来去去。如果你依于自性,便不会为影片的表象所欺。影片出现或消失,亦无所谓。未悟者忽视自性,认世界为真,正如人忽视银幕,视影片离于银幕而存在。
若有人了知如无观者,便无一物可见,此人即不迷妄。觉悟者了知银幕、影片和影像皆是自性。自性处于有相,便有影片;处于无相,便无影片。对觉悟者而言,自性有相无相并不重要。他永远是自性。
问:如果觉悟者和未悟者都感知世界,其间的差别何在?
答:觉悟者或未悟者是否感知世界并不重要。二者都看见世界,只是观点不同。
觉悟者在看见世界的同时,也看见自性作为所有一切可见之物的底层;而未悟者不管是否看见世界,都无知他的真实存在、自性。以银幕上移动的影片为例。电影放映之前在你面前的是什么?只是银幕。在银幕上你看见整场电影,你看见的仍是银幕。
——觉醒行者
#雷音释道儒堂# 《唐如山五医经》
精神心理卫生诀
唐如山著
一个人语言、行为、思想不正常了,也就是说他的精神不正常了、心生病了,通常这种情况他是不会自觉的,也不会承认的。心到即到,心医即医,心药即药,心痊即痊,心了即了,无心无到,无医无药,无痊无了。道能道,是真道,医能医,是至医,道者能医,医者能道,是天一。三一是原,四一为圣,三四而心,四三乃性,原成圣,心成性,心则原,性则圣,木水金酉寅金水木,水木火甲庚火木水,金土火壬乙火土金。
注:一水、三木、四金,金生水,水生木。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
医心诀
唐如山著
有一见二,有二见三,有三见生,师无师。天下无病,病身患心,心疾而病,病无科药,药治生物,物见真心,心明空精,精生为信,信诚而性,性见则神,神乃天全,全能合一,无物无疑,无说无听,化幻为实,变假成真,精气神生,阴阳纯一,阳隐而性,阴秘而生,阳出而命,阴入而真,一生重真,重生一真,三者自一,能见天地,无得之得,是以为道。感生敏是,分明立晓,洞悉阴阳,了了八极,觉然自生,生天生地,九天九地,正反重一,发明真心,辨心生然,坎离交媾,乾坤无离,自为医心,心生无始,混沌无别,元极重真,神经自然,自然无生,无患无疾,无药无汤,圣道无人,无心无医,医道真人,天下为心,心医合道,精神真一,一生无事,衍生无极,无为无名。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
用药诀
唐如山著
用药之法在于符合天地自然。阴阳相生,阴者生阳,阳者生阴,阴阳生一。一者为二,二者为一,三者是一,人即是药,药即是人,人药合一,无病无灾,无药无生。一者觉五,五者觉一,半者生一,一者生半,太极生一,生一元始,五行觉五,觉五能空,一生天下,五觉自然,五一能治,三一是真,二一成圣,天地始纯,纯阳知生,纯阴能下,坎离复交,乾坤重媾,八一为际,四一而知,是为道无,无道不生,是以为原。
注:一六水、二七火、三八木、四九金、五十土。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
石兰典籍
唐如山著
弟子白说:“人之善本在于五脏六腑,重在脉神,愿闻其详,知意其向?”
药师佛回说:“善知识!医之道则当善本,本合则根正,明焉无不胜。一阳之钩为天,钩钧则分毫不左;一阴之毛为地,毫毛则非元极不至达。人之五脏六腑乃五行真术,无善无恶,无着无弃,为医道之本,仁心之生,其意知详如下:五脏者之肝木位东方天少阳,主血魂,色青司春气,重头部,属青龙(雷、风)青帝(太昊伏羲)所管,其主肺、心(心、肾),乃筋、爪之力;心火位南方天太阳,主脉神,色赤司夏气,重五脏,属朱雀(火)赤帝(炎帝)所管,其主肾、脾(脾、肝),乃脉、色之象;肺金位西方天太阴,主气魄,色白司秋气,重血脉、膀胱,属白虎(泽、天)白帝(少昊)所管,其主心、肾(肾、脾),乃皮、毛之用;肾水位北方天少阴,主精志,色黑紫司冬气,重身体,属玄武(水)黑帝(颛顼)所管,其主脾、肝(肝、肺),乃骨、发之荣;脾土位中央天,主营意阴阳相和,色黄司四季,重精神,属陈蛇(宗)、七煞(根)黄帝(黄帝)所管,其主肝、肺(肺、心),乃肉、唇之数。
六腑者乃胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦者。胆主中宫之正,有化生之所成,所对应者为肝;胃主五味集纳,为藏粮之所,所对应者为脾;小肠主清分左右,有收纳之功,所对应者为心;大肠主泻合之总,有奇效为生,所对应者为肺;膀胱主变化之意,津液为反,所对应者为肾;三焦主纲要之别,决意为生,是以为原气。
此五脏六腑乃五行全数,五行皆正,无有定处,至神通明,一而安生,了有奇功。五行失正,则落死地,回天乏力。
脉搏气韵,阴阳相一,阴主生死,阳主血气,神足气象,宗根臻至,象数机理,征微体明,一一表达,则脉象自生,自然呈现。
天地生合之法,以承古开今,自然气数,逆反顺生,兴衰变化,损满补功,数定气连,神安性真。此由心生,一心而成,功在自机,外成其心,心至功到,无形遁机。日月常转,乾坤变易,阴阳调和,脉象无边,定生玄妙。阳性阴生,阳动阴静,阴阳和合,是以精神能主,二次臻至,精神重生,《黄帝内经》说:‘阳平阴秘,精神乃治。’三阴三阳为之王,一阴一阳成其至。三阴三阳之数,九九生天;一阴一阳之理,能知本初,一即九,九即一。缓者生阳,数者疾阴,三数复重,一理了明,则阴阳更生,分明立晓。《黄帝内经》说:‘三阳在头,三阴在手,所谓一也。’是故三阳者为天之数,重头;三阴者为地之数,重手;一者为人之数,重心。是谓天地人者一,乾道坤德,阴阳生和之气,轻身之术,精神之宝。故至医之道,非贤明不足以传达,以其为道故而知当日斋戒以自珍藏保之。”
药师去灾延寿如来经
唐如山著
如是我闻:一时,佛于七刹宝地见众生欢喜,一而众生,直心直佛。佛于无量劫而本心常自在,功参天地造化参数无界,佛法无边,彼岸自心度,诸法皆不取不舍,空无一人。于是偈颂说:
诸相无量心空生,
一相自相天地间。
微妙佛法清净故,
诸界众生皆悟空。
众生是佛本自心,
何故缚心有而无。
即有即无天地间,
即无即有人心间。
一切唯心造唯物,
见自真心即觉直。
自性见佛法禅门,
一如如故亦如来。
如能见生两生者,
如佛一性而能知。
尔时,法偈颂毕,三界寂静,直华祥天,天地和瑞,佛法心田。一切空见自性生有,一法无法自心法,一药无药自心药,一汤无汤自心汤,因药汤两次而生有,故心地两次而发明,心地一见性发明,则无药汤。一念自在,去除无虑,即虑不生,虑即妄生。于是偈颂说:
人心虑及无界众,
何苦众生心忧苦。
苦心生自有乐生,
即乐无生苦亦无。
直心即性生无乐,
是故无乐为至乐。
此为功参天地数,
亦为如来药师心。
苦药无味汤一味,
一味即为体三昧。
此即如来正觉心,
能知天地本来貌。
佛由心生是医王,
一药无味生慈悲。
慈悲本是药师心,
此心无药亦无汤。
一药两用真如体,
体用无别一心成。
尔时,法偈颂毕,众生皆喜,三界唯尊,菩萨解脱,日月生辉,十二一将皆自护持,本自光晖,疾患皆无生,众生觉性平等,禅心一时定,一佛如来。本性心生,一性二生,二性一生,两生一真,一生两真,重真发明,三者心一,一生一佛,而再生再佛,本无生无佛。即说咒说:哈帝雅嗡。哈帝雅嗡。甚堪贝。甚堪贝。三藐三菩提陀耶。娑婆诃。娑婆诃。梭玛哈喇琉璃。埯。
尔时,佛发一大愿说:愿我来世得菩提时,若诸有情闻我名号者,如能一心见持,则能心地安稳,思虑不生,妄想皆离,病患皆无,苦乐无心,视他同己,解脱自在,生同极乐,重真重生。于是偈说:
菩萨解脱,
禅心无界。
无患无疴,
无苦无乐。
偈毕经全,名为《药师去灾延寿如来经》,三界皆名,无有无生。
精神心理卫生诀
唐如山著
一个人语言、行为、思想不正常了,也就是说他的精神不正常了、心生病了,通常这种情况他是不会自觉的,也不会承认的。心到即到,心医即医,心药即药,心痊即痊,心了即了,无心无到,无医无药,无痊无了。道能道,是真道,医能医,是至医,道者能医,医者能道,是天一。三一是原,四一为圣,三四而心,四三乃性,原成圣,心成性,心则原,性则圣,木水金酉寅金水木,水木火甲庚火木水,金土火壬乙火土金。
注:一水、三木、四金,金生水,水生木。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
医心诀
唐如山著
有一见二,有二见三,有三见生,师无师。天下无病,病身患心,心疾而病,病无科药,药治生物,物见真心,心明空精,精生为信,信诚而性,性见则神,神乃天全,全能合一,无物无疑,无说无听,化幻为实,变假成真,精气神生,阴阳纯一,阳隐而性,阴秘而生,阳出而命,阴入而真,一生重真,重生一真,三者自一,能见天地,无得之得,是以为道。感生敏是,分明立晓,洞悉阴阳,了了八极,觉然自生,生天生地,九天九地,正反重一,发明真心,辨心生然,坎离交媾,乾坤无离,自为医心,心生无始,混沌无别,元极重真,神经自然,自然无生,无患无疾,无药无汤,圣道无人,无心无医,医道真人,天下为心,心医合道,精神真一,一生无事,衍生无极,无为无名。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
用药诀
唐如山著
用药之法在于符合天地自然。阴阳相生,阴者生阳,阳者生阴,阴阳生一。一者为二,二者为一,三者是一,人即是药,药即是人,人药合一,无病无灾,无药无生。一者觉五,五者觉一,半者生一,一者生半,太极生一,生一元始,五行觉五,觉五能空,一生天下,五觉自然,五一能治,三一是真,二一成圣,天地始纯,纯阳知生,纯阴能下,坎离复交,乾坤重媾,八一为际,四一而知,是为道无,无道不生,是以为原。
注:一六水、二七火、三八木、四九金、五十土。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
石兰典籍
唐如山著
弟子白说:“人之善本在于五脏六腑,重在脉神,愿闻其详,知意其向?”
药师佛回说:“善知识!医之道则当善本,本合则根正,明焉无不胜。一阳之钩为天,钩钧则分毫不左;一阴之毛为地,毫毛则非元极不至达。人之五脏六腑乃五行真术,无善无恶,无着无弃,为医道之本,仁心之生,其意知详如下:五脏者之肝木位东方天少阳,主血魂,色青司春气,重头部,属青龙(雷、风)青帝(太昊伏羲)所管,其主肺、心(心、肾),乃筋、爪之力;心火位南方天太阳,主脉神,色赤司夏气,重五脏,属朱雀(火)赤帝(炎帝)所管,其主肾、脾(脾、肝),乃脉、色之象;肺金位西方天太阴,主气魄,色白司秋气,重血脉、膀胱,属白虎(泽、天)白帝(少昊)所管,其主心、肾(肾、脾),乃皮、毛之用;肾水位北方天少阴,主精志,色黑紫司冬气,重身体,属玄武(水)黑帝(颛顼)所管,其主脾、肝(肝、肺),乃骨、发之荣;脾土位中央天,主营意阴阳相和,色黄司四季,重精神,属陈蛇(宗)、七煞(根)黄帝(黄帝)所管,其主肝、肺(肺、心),乃肉、唇之数。
六腑者乃胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦者。胆主中宫之正,有化生之所成,所对应者为肝;胃主五味集纳,为藏粮之所,所对应者为脾;小肠主清分左右,有收纳之功,所对应者为心;大肠主泻合之总,有奇效为生,所对应者为肺;膀胱主变化之意,津液为反,所对应者为肾;三焦主纲要之别,决意为生,是以为原气。
此五脏六腑乃五行全数,五行皆正,无有定处,至神通明,一而安生,了有奇功。五行失正,则落死地,回天乏力。
脉搏气韵,阴阳相一,阴主生死,阳主血气,神足气象,宗根臻至,象数机理,征微体明,一一表达,则脉象自生,自然呈现。
天地生合之法,以承古开今,自然气数,逆反顺生,兴衰变化,损满补功,数定气连,神安性真。此由心生,一心而成,功在自机,外成其心,心至功到,无形遁机。日月常转,乾坤变易,阴阳调和,脉象无边,定生玄妙。阳性阴生,阳动阴静,阴阳和合,是以精神能主,二次臻至,精神重生,《黄帝内经》说:‘阳平阴秘,精神乃治。’三阴三阳为之王,一阴一阳成其至。三阴三阳之数,九九生天;一阴一阳之理,能知本初,一即九,九即一。缓者生阳,数者疾阴,三数复重,一理了明,则阴阳更生,分明立晓。《黄帝内经》说:‘三阳在头,三阴在手,所谓一也。’是故三阳者为天之数,重头;三阴者为地之数,重手;一者为人之数,重心。是谓天地人者一,乾道坤德,阴阳生和之气,轻身之术,精神之宝。故至医之道,非贤明不足以传达,以其为道故而知当日斋戒以自珍藏保之。”
药师去灾延寿如来经
唐如山著
如是我闻:一时,佛于七刹宝地见众生欢喜,一而众生,直心直佛。佛于无量劫而本心常自在,功参天地造化参数无界,佛法无边,彼岸自心度,诸法皆不取不舍,空无一人。于是偈颂说:
诸相无量心空生,
一相自相天地间。
微妙佛法清净故,
诸界众生皆悟空。
众生是佛本自心,
何故缚心有而无。
即有即无天地间,
即无即有人心间。
一切唯心造唯物,
见自真心即觉直。
自性见佛法禅门,
一如如故亦如来。
如能见生两生者,
如佛一性而能知。
尔时,法偈颂毕,三界寂静,直华祥天,天地和瑞,佛法心田。一切空见自性生有,一法无法自心法,一药无药自心药,一汤无汤自心汤,因药汤两次而生有,故心地两次而发明,心地一见性发明,则无药汤。一念自在,去除无虑,即虑不生,虑即妄生。于是偈颂说:
人心虑及无界众,
何苦众生心忧苦。
苦心生自有乐生,
即乐无生苦亦无。
直心即性生无乐,
是故无乐为至乐。
此为功参天地数,
亦为如来药师心。
苦药无味汤一味,
一味即为体三昧。
此即如来正觉心,
能知天地本来貌。
佛由心生是医王,
一药无味生慈悲。
慈悲本是药师心,
此心无药亦无汤。
一药两用真如体,
体用无别一心成。
尔时,法偈颂毕,众生皆喜,三界唯尊,菩萨解脱,日月生辉,十二一将皆自护持,本自光晖,疾患皆无生,众生觉性平等,禅心一时定,一佛如来。本性心生,一性二生,二性一生,两生一真,一生两真,重真发明,三者心一,一生一佛,而再生再佛,本无生无佛。即说咒说:哈帝雅嗡。哈帝雅嗡。甚堪贝。甚堪贝。三藐三菩提陀耶。娑婆诃。娑婆诃。梭玛哈喇琉璃。埯。
尔时,佛发一大愿说:愿我来世得菩提时,若诸有情闻我名号者,如能一心见持,则能心地安稳,思虑不生,妄想皆离,病患皆无,苦乐无心,视他同己,解脱自在,生同极乐,重真重生。于是偈说:
菩萨解脱,
禅心无界。
无患无疴,
无苦无乐。
偈毕经全,名为《药师去灾延寿如来经》,三界皆名,无有无生。
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