【新年祈愿】祈愿自己不只在知识上理解教法，也能在经验上了解它。
祈愿自己能体现究竟与相对菩提心，因此能不光靠外表、知识与影响力来吸引与怀柔众生。
祈愿与大众结缘—甚至那些在一堆人当中，只是对你色彩鲜艳的运动衫瞄了一眼的人—祈愿佛法的种子因而播种在他们的心田裡。
祈愿教法持续兴盛。祈愿许多伟大的教法持有者现世，愿他们在解脱一切众生的努力上毫无障碍。
祈愿你的身体、你的仪态、你的想法和各种念头，不论以何种方式，都能够利益众生。比方说，如果我突然急著想要查看股票行情，愿这个世俗的念头也能成熟为利益众生的化现！
祈愿自己永远不要投生在亿万富翁的家庭，因为这样的环境只会让你看到世界美好的一面，剥夺你了解教法的财富。同时，祈愿你能成为总统，因而你能运用这个职位所赋予的权力，善巧地利益众生。
祈愿能认真彻底地修持佛法，祈愿你不要总是想要等到适当的时机才开始修持。一有时间，你就找个安静的地方修持。
祈愿永远不要因为想要获取更多佛法上的学术知识，因而不去修持已经了解的佛法。
祈愿你能体验悲伤。
祈愿你不论多么无知，总是能朝著正确的方向前进。祈愿当你追求无意义的欲望时，你欲望的目标能引导你去利益众生。当你发脾气时，愿你对自己的行为感到惭愧，并能获得一些领悟。当你感到沮丧时，愿那沮丧成为你了悟真谛之因。
祈愿任何佛所教的，皆自然内化入于我，愿我自然能了悟。
而最重要的是，一直祈愿去“祈愿”！
祈愿自己能体现究竟与相对菩提心，因此能不光靠外表、知识与影响力来吸引与怀柔众生。
祈愿与大众结缘—甚至那些在一堆人当中，只是对你色彩鲜艳的运动衫瞄了一眼的人—祈愿佛法的种子因而播种在他们的心田裡。
祈愿教法持续兴盛。祈愿许多伟大的教法持有者现世，愿他们在解脱一切众生的努力上毫无障碍。
祈愿你的身体、你的仪态、你的想法和各种念头，不论以何种方式，都能够利益众生。比方说，如果我突然急著想要查看股票行情，愿这个世俗的念头也能成熟为利益众生的化现！
祈愿自己永远不要投生在亿万富翁的家庭，因为这样的环境只会让你看到世界美好的一面，剥夺你了解教法的财富。同时，祈愿你能成为总统，因而你能运用这个职位所赋予的权力，善巧地利益众生。
祈愿能认真彻底地修持佛法，祈愿你不要总是想要等到适当的时机才开始修持。一有时间，你就找个安静的地方修持。
祈愿永远不要因为想要获取更多佛法上的学术知识，因而不去修持已经了解的佛法。
祈愿你能体验悲伤。
祈愿你不论多么无知，总是能朝著正确的方向前进。祈愿当你追求无意义的欲望时，你欲望的目标能引导你去利益众生。当你发脾气时，愿你对自己的行为感到惭愧，并能获得一些领悟。当你感到沮丧时，愿那沮丧成为你了悟真谛之因。
祈愿任何佛所教的，皆自然内化入于我，愿我自然能了悟。
而最重要的是，一直祈愿去“祈愿”！
《宋代“四大书”编纂出版与流传》，张围东著
元华文创股份有限公司2020年10月一版
本书乃是论文体，分为六章，第一章为《绪论》，另五章分别讲述宋代政府图书编纂概貌以及宋代四大书的编纂、版本、递传，以及相应的学术价值，第六章则为结论。
作者在《绪论》中先讲述类书的起源，认为编于三国魏的《皇览》为类书鼻祖，之后历代皇朝都有编纂，到清代时类书的数量已超过了700种，但因四厄，存于今者不过500种，然而仅宋代一朝，就编有类书73种，其中宋太宗朝在16年内相继编成了《太平御览》《太平广记》《文苑英华》和《册府元龟》，这四部类书卷帙浩繁，故被世人称为“宋代四大书”。
就内容而言，这四部书各有侧重，《太平御览》属于百科知识类的综合性类书，《册府元龟》属于专科性类书，《文苑英华》为文章总集，《太平广记》则是小说类编。“四种书的取材不仅不重复，而且叙事翔实，有为他书所不及，乐为后世辑佚者所喜用。”
作者在这部专著中系统地讲述了四部大书每一部的编纂经过、编纂者生平履历以及每部类书的基本部类，同时也谈到了每一书的版本状况。比如谈到《太平御览》时，作者给出的总评是：“在现存古类书中，是保存五代文献、古籍最多的一部。”并且该书引书比较完整，多整篇整段文字，因此学者可借该书窥得一些原始文献。
比如讲述农业技术的《范子计然》《氾胜之书》，原书已佚，后世靠《太平御览》中的引用，方了解到两千余年前关于农业生产的一些知识。再比如张衡创造的浑天仪和地动仪，原书也已亡佚，幸赖《太平御览》所载，方让后世得知中国人制造了世界上最早的相关仪器。另外《太平御览》还保存了大量的古地理书，清代辑佚家王谟在辑《汉唐地理书钞》时，引用了大量《太平御览》中的所载，其称：“《太平御览书目》一千六百九十种，内地理书约三百种，较诸类书尤为赅博。”为此四库馆臣在该书《提要》中点出了其中之缘故：“宋初，去古未远，即所采类书，亦皆具有渊源，与后来饾钉者回别，故虽蠹蚀断烂之余，尚可据为出典。”
尽管如此，但张围东点出《太平御览》所引的那些著作，并非在宋初时原书都存在，有些也是沿袭了以前的类书。明胡应麟认为，该书记载的晋、宋以前事得之《修文展御览》，齐、梁以后得之《文思博要》。《太平御览》在引用前代类书时未加细校，因此所引之书有重复错落和讹谬之处。
对于《太平广记》的成书过程，据《玉海》引《会要》载：“先是，帝阅类书，书目纷杂，遂诏修此书。兴国二年三月诏昉等取野史小说集为五百卷，三年八月书成，号曰《太平广记》。”对于该书所本，宋陈振孙在《直斋书录解题》中说：“平太兴国二年，诏学士李昉、扈蒙等修《御览》，又取野史、传记、故事、小说撰集，明年书成，名《太平广记》。”关于《太平广记》一书的内容特色，张围东总结出三点：一鲜明的宗教文化色彩，此节中谈到了《广记》一书的类目融合了儒、释、道三家思想，同时称该书佛、道两项的宗教故事占比例最大，所以他称《广记》是“我们第一部小说总集。”张先生总结出的第二点则是《广记》 有深厚的人本文化知识气息，三则暗含我国古代哲学思想的生命灵异等级意识。
对于此书的版本，张围东在本书内列举出九种，排在最前面的是明活字本。当年黄永年先生偶然从旧书店看到过一部，店主认为是残本，然他细点之后发觉其实是全本，于是付钱后抱着该书飞奔而回，为此他还给自己的书斋起了个堂号“心太平庵”。经过黄先生的考证，他发现明隆庆间闽人饶氏等铜活字本的《太平御览》实与《太平广记》是同一套铜活字，后世版本学家一向只是称《太平广记》是活字本，黄先生乃是第一个点出其为铜活字者。他一直遗憾于未能买到铜活字的《太平御览》，否则就可以将堂号改为“双太平庵”了。
本书中以同样的体例讲述了另外几部类书的状况，故而翻阅这部书即可完全搞清楚四大类书的来龙去脉，同时了解到人们对该书的各种猜测。其实后世猜测最多者，乃是宋初为什么要花这么大力气编纂这些类书，比如《隐居通义》中说：“迟以岁月，困其心志。于是诸国之臣，俱老死文字间，世以为深得老英雄法，推为长策。”
这种说法颇类坊间喜闻乐道的阴谋论，张围东先生怎么看待这个问题呢？翻阅此书即可明了。
元华文创股份有限公司2020年10月一版
本书乃是论文体，分为六章，第一章为《绪论》，另五章分别讲述宋代政府图书编纂概貌以及宋代四大书的编纂、版本、递传，以及相应的学术价值，第六章则为结论。
作者在《绪论》中先讲述类书的起源，认为编于三国魏的《皇览》为类书鼻祖，之后历代皇朝都有编纂，到清代时类书的数量已超过了700种，但因四厄，存于今者不过500种，然而仅宋代一朝，就编有类书73种，其中宋太宗朝在16年内相继编成了《太平御览》《太平广记》《文苑英华》和《册府元龟》，这四部类书卷帙浩繁，故被世人称为“宋代四大书”。
就内容而言，这四部书各有侧重，《太平御览》属于百科知识类的综合性类书，《册府元龟》属于专科性类书，《文苑英华》为文章总集，《太平广记》则是小说类编。“四种书的取材不仅不重复，而且叙事翔实，有为他书所不及，乐为后世辑佚者所喜用。”
作者在这部专著中系统地讲述了四部大书每一部的编纂经过、编纂者生平履历以及每部类书的基本部类，同时也谈到了每一书的版本状况。比如谈到《太平御览》时，作者给出的总评是：“在现存古类书中，是保存五代文献、古籍最多的一部。”并且该书引书比较完整，多整篇整段文字，因此学者可借该书窥得一些原始文献。
比如讲述农业技术的《范子计然》《氾胜之书》，原书已佚，后世靠《太平御览》中的引用，方了解到两千余年前关于农业生产的一些知识。再比如张衡创造的浑天仪和地动仪，原书也已亡佚，幸赖《太平御览》所载，方让后世得知中国人制造了世界上最早的相关仪器。另外《太平御览》还保存了大量的古地理书，清代辑佚家王谟在辑《汉唐地理书钞》时，引用了大量《太平御览》中的所载，其称：“《太平御览书目》一千六百九十种，内地理书约三百种，较诸类书尤为赅博。”为此四库馆臣在该书《提要》中点出了其中之缘故：“宋初，去古未远，即所采类书，亦皆具有渊源，与后来饾钉者回别，故虽蠹蚀断烂之余，尚可据为出典。”
尽管如此，但张围东点出《太平御览》所引的那些著作，并非在宋初时原书都存在，有些也是沿袭了以前的类书。明胡应麟认为，该书记载的晋、宋以前事得之《修文展御览》，齐、梁以后得之《文思博要》。《太平御览》在引用前代类书时未加细校，因此所引之书有重复错落和讹谬之处。
对于《太平广记》的成书过程，据《玉海》引《会要》载：“先是，帝阅类书，书目纷杂，遂诏修此书。兴国二年三月诏昉等取野史小说集为五百卷，三年八月书成，号曰《太平广记》。”对于该书所本，宋陈振孙在《直斋书录解题》中说：“平太兴国二年，诏学士李昉、扈蒙等修《御览》，又取野史、传记、故事、小说撰集，明年书成，名《太平广记》。”关于《太平广记》一书的内容特色，张围东总结出三点：一鲜明的宗教文化色彩，此节中谈到了《广记》一书的类目融合了儒、释、道三家思想，同时称该书佛、道两项的宗教故事占比例最大，所以他称《广记》是“我们第一部小说总集。”张先生总结出的第二点则是《广记》 有深厚的人本文化知识气息，三则暗含我国古代哲学思想的生命灵异等级意识。
对于此书的版本，张围东在本书内列举出九种，排在最前面的是明活字本。当年黄永年先生偶然从旧书店看到过一部，店主认为是残本，然他细点之后发觉其实是全本，于是付钱后抱着该书飞奔而回，为此他还给自己的书斋起了个堂号“心太平庵”。经过黄先生的考证，他发现明隆庆间闽人饶氏等铜活字本的《太平御览》实与《太平广记》是同一套铜活字，后世版本学家一向只是称《太平广记》是活字本，黄先生乃是第一个点出其为铜活字者。他一直遗憾于未能买到铜活字的《太平御览》，否则就可以将堂号改为“双太平庵”了。
本书中以同样的体例讲述了另外几部类书的状况，故而翻阅这部书即可完全搞清楚四大类书的来龙去脉，同时了解到人们对该书的各种猜测。其实后世猜测最多者，乃是宋初为什么要花这么大力气编纂这些类书，比如《隐居通义》中说：“迟以岁月，困其心志。于是诸国之臣，俱老死文字间，世以为深得老英雄法，推为长策。”
这种说法颇类坊间喜闻乐道的阴谋论，张围东先生怎么看待这个问题呢？翻阅此书即可明了。
秋夜将晓出篱门迎凉有感二首
宋 陆游
迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。
壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
作者生平
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
创作背景
这组爱国主义诗篇作于公元1192年（宋光宗绍熙三年）的秋天，陆游当时在山阴（今浙江省绍兴市）。南宋时期，金兵占领了中原地区。诗人作此诗时，中原地区已沦陷于金人之手六十多年了。此时虽值初秋，暑威仍厉，使他不能安睡。将晓之际，他步出篱门，心头枨触，成此二诗。
译文
迢迢万里的银河朝西南方向下坠，邻家的公鸡喔喔叫个不停。
疾病几乎把报国壮志消磨殆尽，出门四望不禁手搔白发抱憾平生。
三万里长的黄河奔腾向东流入大海，五千仞高的华山耸入云霄触青天。
中原人民在胡人压迫下眼泪已流尽，他们盼望王师北伐盼了一年又一年。
注释
将晓：天将要亮。篱门：竹子或树枝编的门。迎凉：出门感到一阵凉风。
天汉：银河。
搔首：以手搔头。焦急或有所思貌。
怆（chuàng）：悲伤。
三万里：长度，形容它的长，是虚指。
河：指黄河。
五千仞（rèn）：形容它的高。仞，古代计算长度的一种单位，周尺八尺或七尺，周尺一尺约合二十三厘米。
岳：指五岳之一西岳华山。黄河和华山都在金人占领区内。一说指北方泰、恒、嵩、华诸山。
摩天：迫近高天，形容极高。摩，摩擦、接触或触摸。
遗民：指在金占领区生活的汉族人民，却认同南宋王朝统治的人民。
泪尽：眼泪流干了，形容十分悲惨、痛苦。
胡尘：指金人入侵中原，也指胡人骑兵的铁蹄践踏扬起的尘土和金朝的暴政。胡，中国古代对北方和西方少数民族的泛称。
南望：远眺南方。
王师：指宋朝的军队。
赏析
第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，渲染出一种苍茫静寂的气氛，表现了有心杀敌无力回天的感慨。第二首写大好河山，陷于敌手，以“望”字为眼，表现了诗人希望、失望而终不绝望的千回百转的心情。诗境雄伟、严肃、苍凉、悲愤。
组诗的第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，从所见所闻渲染出一种苍茫静寂的气氛。“一再鸣”三字，可见百感已暗集毫端。三四句写“有感”正面。一个“欲”字，一个“怆”字表现了有心杀敌无力回天的感慨。
要想理解第二首诗，必须理解“五千仞岳”，于此有人说是泰山，因为泰山最高，被列在五岳之首，历代君王也多要去泰山封禅，用黄河与泰山作为中原大好山河的象征似乎是再恰当不过的了；赖汉屏认为岳指华山，理由是黄河与华山都在金人占领区内。陆游诗中的“岳”是指华山，可以从《宋史·陆游传》以及陆游的诗词中找到证据。《宋史·陆游传》中有这样的记载：“王炎宣抚川、陕，辟为干办公事。游为炎陈进取之策，以为经略中原必自长安始，取长安必自陇右始。”从中可以看出陆游收复中原的策略，就是通过四川进入陇右，先夺取长安，然后凭借关中的屏障进攻退守，像秦一样收复中原。这样的例子还有很多，陆游把这么多心思用在这一块土地上，可见他的主张是横贯其诗歌创作的始终的，那么“五千仞山上摩天”中的岳指华山自然就最恰当了。
“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”两句一横一纵，北方中原半个中国的形胜，便鲜明突兀、苍莽无垠地展现出来了。奇伟壮丽的山河，标志着祖国的可爱，象征着民众的坚强不屈，已留下丰富的想象空间。然而，大好河山，陷于敌手，使人感到无比愤慨。这两句意境扩大深沉，对仗工整犹为余事。
下两句笔锋一转，顿觉风云突起，诗境向更深远的方向开拓。“泪尽”一词，千回万转，更含无限酸辛。眼泪流了六十多年，早已尽了。但即使“眼枯终见血”，那些心怀故国的遗民依然企望南天；金人马队扬起的灰尘，隔不断他们苦盼王师的视线。中原广大人民受到压迫的沉重，经受折磨历程的长久，期望恢复信念的坚定不移与迫切，都充分表达出来了。以“胡尘”作“泪尽”的背景，感情愈加沉痛。结句一个“又”字扩大了时间的上限。他们年年岁岁盼望着南宋能够出师北伐，可是岁岁年年此愿落空。他们不知道，南宋君臣早已把他们忘记得干干净净。
诗人极写北地遗民的苦望，实际上是在表露自己心头的失望。当然，他们还是不断地盼望下去。人民的爱国热忱真如压在地下的跳荡火苗，历久愈炽；而南宋统治集团则正醉生梦死于西子湖畔，把大好河山、国恨家仇丢在脑后，可谓心死久矣。诗人为遗民呼号，目的还是想引起南宋当国者的警觉，激起他们的恢复之志。
宋 陆游
迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。
壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
作者生平
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
创作背景
这组爱国主义诗篇作于公元1192年（宋光宗绍熙三年）的秋天，陆游当时在山阴（今浙江省绍兴市）。南宋时期，金兵占领了中原地区。诗人作此诗时，中原地区已沦陷于金人之手六十多年了。此时虽值初秋，暑威仍厉，使他不能安睡。将晓之际，他步出篱门，心头枨触，成此二诗。
译文
迢迢万里的银河朝西南方向下坠，邻家的公鸡喔喔叫个不停。
疾病几乎把报国壮志消磨殆尽，出门四望不禁手搔白发抱憾平生。
三万里长的黄河奔腾向东流入大海，五千仞高的华山耸入云霄触青天。
中原人民在胡人压迫下眼泪已流尽，他们盼望王师北伐盼了一年又一年。
注释
将晓：天将要亮。篱门：竹子或树枝编的门。迎凉：出门感到一阵凉风。
天汉：银河。
搔首：以手搔头。焦急或有所思貌。
怆（chuàng）：悲伤。
三万里：长度，形容它的长，是虚指。
河：指黄河。
五千仞（rèn）：形容它的高。仞，古代计算长度的一种单位，周尺八尺或七尺，周尺一尺约合二十三厘米。
岳：指五岳之一西岳华山。黄河和华山都在金人占领区内。一说指北方泰、恒、嵩、华诸山。
摩天：迫近高天，形容极高。摩，摩擦、接触或触摸。
遗民：指在金占领区生活的汉族人民，却认同南宋王朝统治的人民。
泪尽：眼泪流干了，形容十分悲惨、痛苦。
胡尘：指金人入侵中原，也指胡人骑兵的铁蹄践踏扬起的尘土和金朝的暴政。胡，中国古代对北方和西方少数民族的泛称。
南望：远眺南方。
王师：指宋朝的军队。
赏析
第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，渲染出一种苍茫静寂的气氛，表现了有心杀敌无力回天的感慨。第二首写大好河山，陷于敌手，以“望”字为眼，表现了诗人希望、失望而终不绝望的千回百转的心情。诗境雄伟、严肃、苍凉、悲愤。
组诗的第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，从所见所闻渲染出一种苍茫静寂的气氛。“一再鸣”三字，可见百感已暗集毫端。三四句写“有感”正面。一个“欲”字，一个“怆”字表现了有心杀敌无力回天的感慨。
要想理解第二首诗，必须理解“五千仞岳”，于此有人说是泰山，因为泰山最高，被列在五岳之首，历代君王也多要去泰山封禅，用黄河与泰山作为中原大好山河的象征似乎是再恰当不过的了；赖汉屏认为岳指华山，理由是黄河与华山都在金人占领区内。陆游诗中的“岳”是指华山，可以从《宋史·陆游传》以及陆游的诗词中找到证据。《宋史·陆游传》中有这样的记载：“王炎宣抚川、陕，辟为干办公事。游为炎陈进取之策，以为经略中原必自长安始，取长安必自陇右始。”从中可以看出陆游收复中原的策略，就是通过四川进入陇右，先夺取长安，然后凭借关中的屏障进攻退守，像秦一样收复中原。这样的例子还有很多，陆游把这么多心思用在这一块土地上，可见他的主张是横贯其诗歌创作的始终的，那么“五千仞山上摩天”中的岳指华山自然就最恰当了。
“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”两句一横一纵，北方中原半个中国的形胜，便鲜明突兀、苍莽无垠地展现出来了。奇伟壮丽的山河，标志着祖国的可爱，象征着民众的坚强不屈，已留下丰富的想象空间。然而，大好河山，陷于敌手，使人感到无比愤慨。这两句意境扩大深沉，对仗工整犹为余事。
下两句笔锋一转，顿觉风云突起，诗境向更深远的方向开拓。“泪尽”一词，千回万转，更含无限酸辛。眼泪流了六十多年，早已尽了。但即使“眼枯终见血”，那些心怀故国的遗民依然企望南天；金人马队扬起的灰尘，隔不断他们苦盼王师的视线。中原广大人民受到压迫的沉重，经受折磨历程的长久，期望恢复信念的坚定不移与迫切，都充分表达出来了。以“胡尘”作“泪尽”的背景，感情愈加沉痛。结句一个“又”字扩大了时间的上限。他们年年岁岁盼望着南宋能够出师北伐，可是岁岁年年此愿落空。他们不知道，南宋君臣早已把他们忘记得干干净净。
诗人极写北地遗民的苦望，实际上是在表露自己心头的失望。当然，他们还是不断地盼望下去。人民的爱国热忱真如压在地下的跳荡火苗，历久愈炽；而南宋统治集团则正醉生梦死于西子湖畔，把大好河山、国恨家仇丢在脑后，可谓心死久矣。诗人为遗民呼号，目的还是想引起南宋当国者的警觉，激起他们的恢复之志。
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