省庵大师:《西方发愿文》注（十九）
△二发愿回向二：初发愿、二回向。初又三：初自利、二利他、三总结。初又三：初发心持名、二忏悔三障、三发愿。
△今初
【弟子某甲，普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。】
“普为四恩”等，是所缘之境。“求于诸佛”等，是能发之心。“专心持念”等，是所念之佛。“期生净土”，是所望之处。
△二发愿回向二：初发愿、二回向。初又三：初自利、二利他、三总结。初又三：初发心持名、二忏悔三障、三发愿。
△今初
【弟子某甲，普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。】
“普为四恩”等，是所缘之境。“求于诸佛”等，是能发之心。“专心持念”等，是所念之佛。“期生净土”，是所望之处。
佛缘专栏：从佛教角度看求财，离不开这3个因缘！
文殊师利言：善男子！菩萨为悲诸众生故修行菩提，为于法故、 为脱一切众生苦故、为断不实诸烦恼故、忍自苦故、无所为故， 修行菩提不惜身命。 集一切福德三昧经
不少信佛人士热衷于求财，希望发达。但财如何而来，如何求？必需了解，才能求得到 ，且不会因财失义，但望财来自有方。
财富的取得，可从佛教的因缘观去分析，离不开这几3个因缘促成：
第一是财富的主因，来自先世或今生的布施行为，这 好比植物的种子，若没有种子，不管如何努力，作什么手段，皆无法得到，因此，不论何时 何地，皆应进行布施，能力足，便作大布施；能力不足，便作小布施；若没有能力，可随喜 他人布施，劝导布施，随喜他人布施，功德等同自己布施。因此，不要说没有能力去布施。
那么，有布施的主因，是否便能坐等财富的到来呢？也不是，除了主因外，还需第二个因，助缘促成。这好比有种子后，必需有阳光、空气、水分等去助成，才能生长一棵植物，如果 没有助缘，同样不能开花结果。亦即是说，除了布施的主因外，还需努力工作的助缘，才能 得到财富，这是正当的助缘。若买六合彩求财，这是不太正当的助缘，但仍是求财的一种途 径，只是渺茫了一点。努力工作求财，除了提取从前布施的因外，亦为未来种下因；而买六 合彩只单是提取前因，没有为未来种下因，且助长侥幸、不劳而获、自满等不良心态，有严 重的副作用。

那么，除了布施主因、努力工作外，便能得到财富吗？非也，还需要第三个大环境的助缘，这如种下 种子，每天辛勤洒水外，还需阳光的照射，泥土的肥沃，才能使植物生长。这好比有好的天 时、地利、人和等环境，才可引发财富的到来。如农民耕种求财，但其国土地贫瘠、或是政 府忽视不扶助、或是中间商人盘剥等客观原因，亦使财富难以求得。但只要努力，够聪明，审 时度势，还是可求得财富，即使不能求得大财，小财仍是一定有的。 有些人不法求财，实是多此一举，因为有的财富之因，不论那一种方法，财来自有方。 不法求财，虽然得到财富，但不法的因缘，亦会为自己带来祸患，例如坐牢，或心中有愧不 安。因此，君子求财，取之有道，是千古不移的。自古以来，为了求财而产生的祸患，既大 且罄竹难书，能不慎乎！
总结来说，求财要布施，这是主因。还要努力工作，这是助缘，工作会利益他人，亦是 另一种布施，能为将来的求财种下善因。再而审时度势，留意天时地利人和的助缘。这样的 正当求财，自会稳当、长久。亦是一种净财。
财富得到后，如何适当增长，如何运用，也是一件费心的事情，亦是另一个课题。
文殊师利言：善男子！菩萨为悲诸众生故修行菩提，为于法故、 为脱一切众生苦故、为断不实诸烦恼故、忍自苦故、无所为故， 修行菩提不惜身命。 集一切福德三昧经
不少信佛人士热衷于求财，希望发达。但财如何而来，如何求？必需了解，才能求得到 ，且不会因财失义，但望财来自有方。
财富的取得，可从佛教的因缘观去分析，离不开这几3个因缘促成：
第一是财富的主因，来自先世或今生的布施行为，这 好比植物的种子，若没有种子，不管如何努力，作什么手段，皆无法得到，因此，不论何时 何地，皆应进行布施，能力足，便作大布施；能力不足，便作小布施；若没有能力，可随喜 他人布施，劝导布施，随喜他人布施，功德等同自己布施。因此，不要说没有能力去布施。
那么，有布施的主因，是否便能坐等财富的到来呢？也不是，除了主因外，还需第二个因，助缘促成。这好比有种子后，必需有阳光、空气、水分等去助成，才能生长一棵植物，如果 没有助缘，同样不能开花结果。亦即是说，除了布施的主因外，还需努力工作的助缘，才能 得到财富，这是正当的助缘。若买六合彩求财，这是不太正当的助缘，但仍是求财的一种途 径，只是渺茫了一点。努力工作求财，除了提取从前布施的因外，亦为未来种下因；而买六 合彩只单是提取前因，没有为未来种下因，且助长侥幸、不劳而获、自满等不良心态，有严 重的副作用。

那么，除了布施主因、努力工作外，便能得到财富吗？非也，还需要第三个大环境的助缘，这如种下 种子，每天辛勤洒水外，还需阳光的照射，泥土的肥沃，才能使植物生长。这好比有好的天 时、地利、人和等环境，才可引发财富的到来。如农民耕种求财，但其国土地贫瘠、或是政 府忽视不扶助、或是中间商人盘剥等客观原因，亦使财富难以求得。但只要努力，够聪明，审 时度势，还是可求得财富，即使不能求得大财，小财仍是一定有的。 有些人不法求财，实是多此一举，因为有的财富之因，不论那一种方法，财来自有方。 不法求财，虽然得到财富，但不法的因缘，亦会为自己带来祸患，例如坐牢，或心中有愧不 安。因此，君子求财，取之有道，是千古不移的。自古以来，为了求财而产生的祸患，既大 且罄竹难书，能不慎乎！
总结来说，求财要布施，这是主因。还要努力工作，这是助缘，工作会利益他人，亦是 另一种布施，能为将来的求财种下善因。再而审时度势，留意天时地利人和的助缘。这样的 正当求财，自会稳当、长久。亦是一种净财。
财富得到后，如何适当增长，如何运用，也是一件费心的事情，亦是另一个课题。
【印光大师:父母之恩，毕世莫酬】
父母之恩，毕世莫酬。孝之为道，其大无外。如来大教，以孝为本。菩萨视诸六道众生，皆是过去父母，未来诸佛。故地藏有众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛之愿。
梵网戒经，以孝顺为至道之法。不但令其孝顺父母师僧三宝，且令其于一切众生，生慈悲心，孝顺心，方便救护，戒杀放生。以一切众生，皆我宿世之父母兄弟妻子眷属故。由是言之，佛教之孝，前溯无始，后尽未来，无不弥纶而包括之。
故莲池云，亲得离尘垢，子道方成就。彼恃现生服劳奉养之孝，以诽谤佛教为不孝者，乃固执己井蛙之见，作此未见大海之瞽论也。为人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，注重躬行。必须克己复礼，闲邪存诚。知过必改，见义必为。明因识果，戒杀放生。诸恶莫作，众善奉行。生信发愿，持佛名号。自行化他，同生净土。
能如是者，人纵不知其父母之德，而以景仰其人之德，并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久，故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德，人所共知。因其人不肖，人必疑其父母祖宗虽有懿德，或复兼有隐恶。否则懿德之门，何为出此不肖之子孙耶。以是知立身行道，即为表彰父母祖宗之德。为人子者，宜何如主敬慎独，躬行实践，以期无忝所生也。至于名人之挽诔志铭，乃末事耳。康母之德，具见于挽诔志铭，故不复赘。吾欲康子以孝亲之心，善守父母之遗体。勿令一言一动，一起心动念，稍违正理，以失孝道。语虽似乎宽泛不贴，实为儒释正本清源之道。倘康子与阅此册者，各加勉勖，则天下国家之大幸也。岂特康母有光荣哉。
～印光法师文钞
父母之恩，毕世莫酬。孝之为道，其大无外。如来大教，以孝为本。菩萨视诸六道众生，皆是过去父母，未来诸佛。故地藏有众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛之愿。
梵网戒经，以孝顺为至道之法。不但令其孝顺父母师僧三宝，且令其于一切众生，生慈悲心，孝顺心，方便救护，戒杀放生。以一切众生，皆我宿世之父母兄弟妻子眷属故。由是言之，佛教之孝，前溯无始，后尽未来，无不弥纶而包括之。
故莲池云，亲得离尘垢，子道方成就。彼恃现生服劳奉养之孝，以诽谤佛教为不孝者，乃固执己井蛙之见，作此未见大海之瞽论也。为人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，注重躬行。必须克己复礼，闲邪存诚。知过必改，见义必为。明因识果，戒杀放生。诸恶莫作，众善奉行。生信发愿，持佛名号。自行化他，同生净土。
能如是者，人纵不知其父母之德，而以景仰其人之德，并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久，故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德，人所共知。因其人不肖，人必疑其父母祖宗虽有懿德，或复兼有隐恶。否则懿德之门，何为出此不肖之子孙耶。以是知立身行道，即为表彰父母祖宗之德。为人子者，宜何如主敬慎独，躬行实践，以期无忝所生也。至于名人之挽诔志铭，乃末事耳。康母之德，具见于挽诔志铭，故不复赘。吾欲康子以孝亲之心，善守父母之遗体。勿令一言一动，一起心动念，稍违正理，以失孝道。语虽似乎宽泛不贴，实为儒释正本清源之道。倘康子与阅此册者，各加勉勖，则天下国家之大幸也。岂特康母有光荣哉。
～印光法师文钞
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