心改变了就根本地改变了业报
用慈悲的心去对治嗔恨的心；布施的心对治悭吝的心。贪吝心态的人一死就会去做饿鬼的，所以当我们的心改变的时候就根本的改变了饿鬼的业报，饿鬼的“因”就没有了。
破“愚痴”也是这样，一切事物从因缘“有”，而非本质的“有”，从因缘上去破除这种坚定的执着；从因缘上去分析“五蕴的我”，然后就知道：这个所谓的“我”是“无我”的。所以十二缘起、因缘观，就是破“愚痴”的。
业障重的就是“念佛观”，一个人业障很重很重，你实在没办法，就“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你这样念好了，那个状态就会有好转
——传喜法师
用慈悲的心去对治嗔恨的心；布施的心对治悭吝的心。贪吝心态的人一死就会去做饿鬼的，所以当我们的心改变的时候就根本的改变了饿鬼的业报，饿鬼的“因”就没有了。
破“愚痴”也是这样，一切事物从因缘“有”，而非本质的“有”，从因缘上去破除这种坚定的执着；从因缘上去分析“五蕴的我”，然后就知道：这个所谓的“我”是“无我”的。所以十二缘起、因缘观，就是破“愚痴”的。
业障重的就是“念佛观”，一个人业障很重很重，你实在没办法，就“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你这样念好了，那个状态就会有好转
——传喜法师
【入行论释善说海3-2】
壬二、随喜出世善：
随喜积善行：彼为菩提因。
随喜众有情：实脱轮回苦。
随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。
随喜佛菩提，佛子地诸果。
亦复乐随喜：能与有情乐，
发心福善海，及诸饶益行。
随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。
1、颂词中哪些是因随喜？哪些是果随喜？
2、菩提？三菩提？
3、四谛十六行相？十二缘起？六度四摄？
4、见到他人升薪、豪宅、豪车、漂亮、好成绩要非常欢喜？
5、见到他人失败、贫穷、丑陋、钓鱼、杀生、非常欢喜是怎样的心态？
6、怎么看贩毒发财？
壬二、随喜出世善：
随喜积善行：彼为菩提因。
随喜众有情：实脱轮回苦。
随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。
随喜佛菩提，佛子地诸果。
亦复乐随喜：能与有情乐，
发心福善海，及诸饶益行。
随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。
1、颂词中哪些是因随喜？哪些是果随喜？
2、菩提？三菩提？
3、四谛十六行相？十二缘起？六度四摄？
4、见到他人升薪、豪宅、豪车、漂亮、好成绩要非常欢喜？
5、见到他人失败、贫穷、丑陋、钓鱼、杀生、非常欢喜是怎样的心态？
6、怎么看贩毒发财？
三法印略释
佛教的基本教义包含三法印、四圣谛、八正道、十二缘起。佛法和非佛法的差异用三法印来确定，三法印犹如佛教教义的印鉴，用来鉴别佛教和外道的教理。符合三法印为佛理，反之则为外道；远离三法印的不是佛教，符合三法印的无论谁讲都是佛法。
弥勒菩萨在《宝性论》中讲到，如果所讲内容符合佛陀的精神，无论是天神讲还是僧人讲，都是佛法；如果内容不符合，则是非佛法。虽然拜的是佛，供的是佛，摆的是佛像，看着像是佛教徒，但讲的内容如果不符合三法印，就不是佛法。
三法印指的是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
什么是诸行无常？世出世间的一切人、事、物，无论外器世界、自己的身体、自己的心态都一直在变化，没有一个是常住不变的，因此叫做诸行无常。无常的观点很多人有，但我们常常不会考虑无常。佛教讲要常常思维无常，但思维无常不是以一个悲观的心态看事情，而是明理地看事实，也就是说要很清楚、很了解、如理如法地看一件事情，用无常的心看一切事情。如果悟到了无常，了解了无常，那么对很多事情的执着、痛苦和难过自然会消失。
观无常的方向如果错误的话，有的人就会很难过、很痛苦、很难走出来。我们要知道观无常只是一种方法，最后的结果还是要涅槃寂静。如果一直停留在无常的观念中，就会很悲观。你知道诸行无常，但你没有停留在诸行无常的观念中，而是想要脱离无常，证得涅槃寂静的果位。这样的目标定下来之后，无常带给你的痛苦就会减弱。
什么是诸法无我？诸法无我也是佛教的特色。讲无我的宗教不是只有佛教，但讲无我的方法、推理、修持，我们所谓的闻、思、修，或者教、证二理，教理和实证的方法讲得完整的只有佛法。
佛法里面所讲的一切万物或者“我”，这个“我”现在是否存在？我们明明眼睛看得到，耳朵听得到，手能摸到等等，这种情况下如果不承认“我”，这是违反常理的。佛教所讲的不是现实生活中不承认的事情，现实生活中看得到的、听得到的、想得到的这些东西，在世俗谛上是承认的。但是你仔细观察的时候，不管外器世界，还是内心的烦恼，或是自己的身体中都找不到一个真实的我。暂时存在的我是因为因缘和合而显现产生的，本质上是空性。了解这个之后，诸法无我的观念会出来。
诸法无我的观念出来之后，虽然道理上已经了解了，但是还不够，还要真实地悟到。从了解到证悟需要三个层次：一是理论上了解是空性；二是实修中感觉到空性；三是真正地悟到，就是这三个层次。打个比方就好像因为有乌云，所以看不到月亮，但是我们相信月亮是真实存在的；或者透过乌云能稍微感觉到月光，感受到月亮的存在；还有就是真实地看到月亮。这不止是空性的道理，和诸佛菩萨相应也是一样，实修中感觉到诸佛菩萨的存在，或者亲眼看到、梦里梦到、感受到也有差异。因此还要实修，实修以后就会看得到，或者了解到诸法无我。
最后是涅槃寂静。寂静是指远离一切烦恼妄想；涅槃就是解脱，脱离一切痛苦。简单来讲断一切烦恼、证得菩提就是涅槃寂静。
我们所有的痛苦都是因为烦恼而引起，烦恼消失后心会安静下来，感觉很清净祥和。可能因为生理原因，或者了解一些道理的关系，暂时的平静每个众生都会有，不仅是人，有时候一些动物也会有这样的感受。平常像我们按摩身体之后，身体会感觉很轻松、很舒服、很平静，但这只是受蕴和想蕴产生的结果。佛教讲的涅槃寂静的果位已经远离了五蕴，断除了五蕴。它不是想蕴和受蕴的境界，更不是用我们的六根去感受，而是超越了六根，是智慧的境界。
解脱，有短暂的解脱、阶段性的解脱、永久或究竟的解脱。一般的解脱来讲，当我们生起一个烦恼或者遇到一个痛苦时，通过一些推理，或者一些方法可以解决，这个也叫解脱。但这只是暂时的解脱，不是永恒的。解脱用层次来讲，有声闻、缘觉、菩萨不同的层次。菩萨也是从一地菩萨到十地菩萨，每个层次都不一样，最后究竟的智慧就是佛的圆满果位，也就是涅槃寂静的果位。
佛教的基本教义包含三法印、四圣谛、八正道、十二缘起。佛法和非佛法的差异用三法印来确定，三法印犹如佛教教义的印鉴，用来鉴别佛教和外道的教理。符合三法印为佛理，反之则为外道；远离三法印的不是佛教，符合三法印的无论谁讲都是佛法。
弥勒菩萨在《宝性论》中讲到，如果所讲内容符合佛陀的精神，无论是天神讲还是僧人讲，都是佛法；如果内容不符合，则是非佛法。虽然拜的是佛，供的是佛，摆的是佛像，看着像是佛教徒，但讲的内容如果不符合三法印，就不是佛法。
三法印指的是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
什么是诸行无常？世出世间的一切人、事、物，无论外器世界、自己的身体、自己的心态都一直在变化，没有一个是常住不变的，因此叫做诸行无常。无常的观点很多人有，但我们常常不会考虑无常。佛教讲要常常思维无常，但思维无常不是以一个悲观的心态看事情，而是明理地看事实，也就是说要很清楚、很了解、如理如法地看一件事情，用无常的心看一切事情。如果悟到了无常，了解了无常，那么对很多事情的执着、痛苦和难过自然会消失。
观无常的方向如果错误的话，有的人就会很难过、很痛苦、很难走出来。我们要知道观无常只是一种方法，最后的结果还是要涅槃寂静。如果一直停留在无常的观念中，就会很悲观。你知道诸行无常，但你没有停留在诸行无常的观念中，而是想要脱离无常，证得涅槃寂静的果位。这样的目标定下来之后，无常带给你的痛苦就会减弱。
什么是诸法无我？诸法无我也是佛教的特色。讲无我的宗教不是只有佛教，但讲无我的方法、推理、修持，我们所谓的闻、思、修，或者教、证二理，教理和实证的方法讲得完整的只有佛法。
佛法里面所讲的一切万物或者“我”，这个“我”现在是否存在？我们明明眼睛看得到，耳朵听得到，手能摸到等等，这种情况下如果不承认“我”，这是违反常理的。佛教所讲的不是现实生活中不承认的事情，现实生活中看得到的、听得到的、想得到的这些东西，在世俗谛上是承认的。但是你仔细观察的时候，不管外器世界，还是内心的烦恼，或是自己的身体中都找不到一个真实的我。暂时存在的我是因为因缘和合而显现产生的，本质上是空性。了解这个之后，诸法无我的观念会出来。
诸法无我的观念出来之后，虽然道理上已经了解了，但是还不够，还要真实地悟到。从了解到证悟需要三个层次：一是理论上了解是空性；二是实修中感觉到空性；三是真正地悟到，就是这三个层次。打个比方就好像因为有乌云，所以看不到月亮，但是我们相信月亮是真实存在的；或者透过乌云能稍微感觉到月光，感受到月亮的存在；还有就是真实地看到月亮。这不止是空性的道理，和诸佛菩萨相应也是一样，实修中感觉到诸佛菩萨的存在，或者亲眼看到、梦里梦到、感受到也有差异。因此还要实修，实修以后就会看得到，或者了解到诸法无我。
最后是涅槃寂静。寂静是指远离一切烦恼妄想；涅槃就是解脱，脱离一切痛苦。简单来讲断一切烦恼、证得菩提就是涅槃寂静。
我们所有的痛苦都是因为烦恼而引起，烦恼消失后心会安静下来，感觉很清净祥和。可能因为生理原因，或者了解一些道理的关系，暂时的平静每个众生都会有，不仅是人，有时候一些动物也会有这样的感受。平常像我们按摩身体之后，身体会感觉很轻松、很舒服、很平静，但这只是受蕴和想蕴产生的结果。佛教讲的涅槃寂静的果位已经远离了五蕴，断除了五蕴。它不是想蕴和受蕴的境界，更不是用我们的六根去感受，而是超越了六根，是智慧的境界。
解脱，有短暂的解脱、阶段性的解脱、永久或究竟的解脱。一般的解脱来讲，当我们生起一个烦恼或者遇到一个痛苦时，通过一些推理，或者一些方法可以解决，这个也叫解脱。但这只是暂时的解脱，不是永恒的。解脱用层次来讲，有声闻、缘觉、菩萨不同的层次。菩萨也是从一地菩萨到十地菩萨，每个层次都不一样，最后究竟的智慧就是佛的圆满果位，也就是涅槃寂静的果位。
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