#明日方舟[超话]#
请问有无大佬知道下面这个该怎么做[跪了][跪了][跪了]
第一次中奖hhhh
抽一个人送一份6r原石（不抽废虾[感冒]）
在评论区说说自己喜欢的干员和抽不到的干员叭
超爱小火龙这样的女孩子[泪][泪][泪][泪]
还有我怀疑我被陈洁晖拉黑了[跪了][跪了][跪了][跪了][跪了]，砸了三万玉硬是出不来[跪了][跪了][跪了][跪了][跪了]，然后给我一堆斯大凛[跪了][跪了][跪了][跪了]
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《论语.公冶长第五》译文
1、子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
译：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
2、子谓南容：“邦有道，不废;邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译：孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做;国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
3、子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
译：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢?”
4、子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”
译：子贡问孔子：“我这个人怎么样?”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢?”孔子说：“是瑚琏。”
5、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”
译：有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢?靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢?”
6、子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
译：孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
7、子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
译：孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
8、孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
译：孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧?”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样?”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢?”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
译：孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢?”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！”
译：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢?”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
译：孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢?”
12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
译：子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译：子贡说：“老师讲授的礼、乐、 、书的知识，依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
译：子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
15、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
译：子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
16、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
译：孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
译：孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
18、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
译：孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢?”
19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
译：子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”(子张又问：)“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”
20、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
译：季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
21、子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
译：孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
22、子在陈，曰：“归于!归于!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
译：孔子在陈国说：“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单;有文采但还不知道怎样来节制自己。”
23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
译：孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，(因此，别人对他们的)怨恨因此也就少了。”
24、子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
译：孔子说：“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋，他(不直说没有，却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。”
25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
译：孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
26、颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向?”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
27、子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
译：孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
译：孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” https://t.cn/ESSKrfw
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2、子谓南容：“邦有道，不废;邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译：孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做;国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
3、子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
译：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢?”
4、子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”
译：子贡问孔子：“我这个人怎么样?”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢?”孔子说：“是瑚琏。”
5、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”
译：有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢?靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢?”
6、子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
译：孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
7、子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
译：孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
8、孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
译：孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧?”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样?”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢?”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
译：孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢?”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！”
译：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢?”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
译：孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢?”
12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
译：子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译：子贡说：“老师讲授的礼、乐、 、书的知识，依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
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15、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
译：子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
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译：孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
22、子在陈，曰：“归于!归于!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
译：孔子在陈国说：“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单;有文采但还不知道怎样来节制自己。”
23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
译：孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，(因此，别人对他们的)怨恨因此也就少了。”
24、子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
译：孔子说：“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋，他(不直说没有，却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。”
25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
译：孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
26、颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向?”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
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译：孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
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#植物故事#桑树
一说起桑树，大多数人想到的就两点：第一，桑葚好吃；第二，桑叶能养蚕。今天我们难免落入俗套，还是要说这两点，毕竟这都是桑树最有代表性的特色嘛。不过，这这两点之外，我们还想说说恐怖故事和性别歧视的事儿。
为了穿衣服，少不了桑麻之事
相传植桑养蚕之法，可上溯至黄帝夫妇：黄帝始教人种桑，其妃嫘祖教人养蚕。自此之后，桑树随丝绸而贵，数千年来始终为人看重。按照《史记·货殖列传》之中的说法，齐鲁之地宜栽植桑树，若在彼处拥有千亩桑林，富贵可比千户侯。杜牧诗中所言隐士高人，“深处会容高尚者，水苗三顷百株桑”，有少许田地及桑树，即可自给自足。
所以从先秦时起，采桑养蚕就成了劳动人民不可缺少的工作，《诗经》中也有很多采桑的词句。在汉代成书的《说文解字》之中，“桑”直接就被解释成：“蚕所食叶木。从叒、木。”如今有人认为，“桑”字是个象形字，甲骨文中，“桑”象长着巴掌似的大叶的桑树形，上面的又又又都是树叶，下面一个木字，是树干。
顺便说，“叒”这个字近些年随着网络流行用法，变得常见了一点，不过它不读作“you you you”，而是读作ruò。这个字的意思，古人认为是指传说中，太阳在东方洗澡的那个汤谷里的神树，叫叒木、榑桑，也叫扶桑。太阳洗浴中心的神木到底是不是桑树，反正都是神话传说，也没办法考证了，但至少可以让我们了解到，桑树在古人心目中是有崇高地位的。
孟浩然说“开轩面场圃，把酒话桑麻”，把自己当作一个普通的农民，喝着酒也不忘了谈农事。桑和麻作为传统经济植物，其实都是解决穿衣问题，桑叶拿来养蚕，蚕丝制作的服装是高档货；麻的茎皮纤维制作的服装，是基础款，老百姓穿的。桑和麻还都有附属产品。麻子可以作为粮食的有益补充，甚至对于“五谷”有些不同的说法，其中一个版本，麻是名列其间的。至于桑，除了产出桑叶，同时果实也可食用，这就是所谓的桑葚。植物学之中相对偏爱把桑葚写作“桑椹”，但其实“葚”字出现得更早些，本意就是桑树的果实。如今《现代汉语字典》里，桑葚和桑椹的写法都有，反正见到能看明白，知道所指的是什么就好啦。
桑葚，熟透了就是人间美味。
如今不是全民养蚕的时代了，好像桑葚的知名度要比桑叶还大一点，所以我曾经听人推测说，“桑”字是不是树上结了一堆桑葚的样子？又又又就是三嘟噜桑葚！古代人表示生活条件没有那么好，还没有实现水果自由。
为什么有人不喜欢桑树
作为曾经非常重要的经济作物，桑树在民间，其实不一定都有好口碑。比如明清时在北京城的民间就有一种说法，叫“前不种桑，后不种柳”，一户人家的院子里或门前，栽种桑树是犯忌讳的。不栽种桑树、柳树的原因，甚至连迷信都谈不上，就是单纯地犯了谐音梗：桑树谐音为“丧”，种了桑树会带来丧气事；柳树谐音为“流”，种了柳树会让家财外流。这种说法在华北地区挺流行，直到20世纪后期，有时还能听到。
桑树丧气，倒并非是明清时老百姓的原创段子。早在晋代成书的志怪小说《搜神记》里，就写过这么一则故事。
话说从前有位少女，思念远征在外的父亲，便对家中的马戏言道：“马儿啊马儿，如果你能迎我父亲归来，我情愿下嫁于你！”少女不懂事，乱许愿，这马却真个径自跑远，而且就真的把少女的父亲带回来了。不过这位老父亲一听，什么，我女儿要嫁给一匹马，这不是开玩笑嘛！他不但禁止这门人兽婚事，一怒之下，还把马给杀了。这可惹来了大祸！马是被杀了，但死马的马皮，竟然把少女卷了起来，凌空飞走，落到了桑树枝头。老父亲再看，少女已经变为了一只大蚕，马皮化作了包裹在外的硕大蚕茧。总之女儿是回不来了，喜事（嫁给马算不算喜事再另说）变成了丧事。
“桑言丧也”之说由此而来，特别是自明朝以来，很多百姓都不再从事农桑业的工作，桑树成了没什么大用之木，所以从前的恐怖故事就被翻了出来，桑树也就渐渐背上了不好的名头。
桑树的亲戚也让人不省心。
如果去山林里溜达，有时候你也能发现让人忍不住鄙视的“野桑树”——它们的叶子挺大，可是成串的果实很小，根本让人提不起想要吃一口的欲望。并不是这些“野桑树”人穷志短，马瘦毛长，而是它们天生就长这个样子。生在山里的这类“野桑树”，和桑并不是同一物种，而是桑树的近亲，比如蒙桑、鸡桑。
这类桑树倒是自古为人熟识，它们被统称为山桑，只不过通常不拿它们养蚕或吃桑葚，而是用它的木材来制作土弓。蒙桑、鸡桑的树枝，都有一定的韧性，正好制弓，在先秦时颇为流行，而且这一制作不要紧，差点把当时的大周朝给弄得完蛋。
周宣王年间，民间小儿相传的童谣有这么一首：“月将升，日将没；檿弧箕箙，几亡周国。”所谓“檿弧箕箙”，就是山桑木制作的弓，以及坚韧野草编织的箭袋。周宣王以为民间将有兵戎祸端，遂下令严禁贩卖山桑木弓和野草箭袋。此时恰逢一宫女怀胎数十载诞下“妖女”，这“妖女”本应被处死，却被贩卖山桑弓的村夫所救。十余年后，“妖女”出落得倾城倾国，名唤褒姒，成功媚惑了下一任的周幽王，废正宫，杀太子，烽火戏诸侯，惹得异族侵入都城，西周数百年基业差点毁于一旦。
是的，就是那个“烽火戏诸侯”的女主角褒姒。图片：清代《百美新咏图传》中的褒姒画像
不过史书里也有记载说，“檿弧箕箙”不是民谣，而是占卜所得，反正周朝几乎就此腰斩。用山桑制作的土弓，在先秦直到汉魏年间，都算是性价比适宜的低配武器。后来土弓虽然渐渐被人淘汰，但蒙桑、鸡桑等种类的茎皮由于纤维含量丰富，被人拿来造纸，也算得上是文武双全的植物了。
每年桑葚成熟的时节，就能看到不少鸟粪变成了桑葚的颜色，或者深紫色，或者暗红色，半稀半稠，落在地上一滩，色彩之中就带着桑树的种子。一串桑葚其实不是一枚果实，而是由许多小瘦果聚集而成的聚花果。每一枚小瘦果，都包在肉质化而甜美多汁的花被内。无论是人还是鸟，食用的主要是肉质花被，用于繁殖的小瘦果，就随着粪便排出了。
不仅人类，鸟儿也喜欢甜美多汁的桑葚。
如果相对开阔的草地或绿化带附近，有几棵大桑树，鸟粪带来的小瘦果是很容易萌发的，在草丛间或角落里，经常能够看到桑树的幼苗。不过这些随粪散落的小瘦果，从萌发的时刻开始，就必须拼个你死我活了。
这种排斥作用，也同时体现出性别差异。对同源植株的影响力，对同性的伤害更大，而对异性植株的伤害较小。我们可以把这种现象，看做是桑树控制雌雄比例的一种机制。此外，仅从根系分泌物对其他植株的影响来看，实验结果表明，在养分和水分充足的条件下，这种相互暗中争斗的结果，对雌株的生长更为有利。
总之，桑树的幼苗天生就把同性看做仇家，因此在栽种桑树时，如果把不同性别的树木间种，更有利于生长。你看枝头上树叶繁茂，果实累累，一派岁月静好，谁知道桑树们怎么想着弄死同性，唯我独尊呢。 https://t.cn/Rp7DhMM
一说起桑树，大多数人想到的就两点：第一，桑葚好吃；第二，桑叶能养蚕。今天我们难免落入俗套，还是要说这两点，毕竟这都是桑树最有代表性的特色嘛。不过，这这两点之外，我们还想说说恐怖故事和性别歧视的事儿。
为了穿衣服，少不了桑麻之事
相传植桑养蚕之法，可上溯至黄帝夫妇：黄帝始教人种桑，其妃嫘祖教人养蚕。自此之后，桑树随丝绸而贵，数千年来始终为人看重。按照《史记·货殖列传》之中的说法，齐鲁之地宜栽植桑树，若在彼处拥有千亩桑林，富贵可比千户侯。杜牧诗中所言隐士高人，“深处会容高尚者，水苗三顷百株桑”，有少许田地及桑树，即可自给自足。
所以从先秦时起，采桑养蚕就成了劳动人民不可缺少的工作，《诗经》中也有很多采桑的词句。在汉代成书的《说文解字》之中，“桑”直接就被解释成：“蚕所食叶木。从叒、木。”如今有人认为，“桑”字是个象形字，甲骨文中，“桑”象长着巴掌似的大叶的桑树形，上面的又又又都是树叶，下面一个木字，是树干。
顺便说，“叒”这个字近些年随着网络流行用法，变得常见了一点，不过它不读作“you you you”，而是读作ruò。这个字的意思，古人认为是指传说中，太阳在东方洗澡的那个汤谷里的神树，叫叒木、榑桑，也叫扶桑。太阳洗浴中心的神木到底是不是桑树，反正都是神话传说，也没办法考证了，但至少可以让我们了解到，桑树在古人心目中是有崇高地位的。
孟浩然说“开轩面场圃，把酒话桑麻”，把自己当作一个普通的农民，喝着酒也不忘了谈农事。桑和麻作为传统经济植物，其实都是解决穿衣问题，桑叶拿来养蚕，蚕丝制作的服装是高档货；麻的茎皮纤维制作的服装，是基础款，老百姓穿的。桑和麻还都有附属产品。麻子可以作为粮食的有益补充，甚至对于“五谷”有些不同的说法，其中一个版本，麻是名列其间的。至于桑，除了产出桑叶，同时果实也可食用，这就是所谓的桑葚。植物学之中相对偏爱把桑葚写作“桑椹”，但其实“葚”字出现得更早些，本意就是桑树的果实。如今《现代汉语字典》里，桑葚和桑椹的写法都有，反正见到能看明白，知道所指的是什么就好啦。
桑葚，熟透了就是人间美味。
如今不是全民养蚕的时代了，好像桑葚的知名度要比桑叶还大一点，所以我曾经听人推测说，“桑”字是不是树上结了一堆桑葚的样子？又又又就是三嘟噜桑葚！古代人表示生活条件没有那么好，还没有实现水果自由。
为什么有人不喜欢桑树
作为曾经非常重要的经济作物，桑树在民间，其实不一定都有好口碑。比如明清时在北京城的民间就有一种说法，叫“前不种桑，后不种柳”，一户人家的院子里或门前，栽种桑树是犯忌讳的。不栽种桑树、柳树的原因，甚至连迷信都谈不上，就是单纯地犯了谐音梗：桑树谐音为“丧”，种了桑树会带来丧气事；柳树谐音为“流”，种了柳树会让家财外流。这种说法在华北地区挺流行，直到20世纪后期，有时还能听到。
桑树丧气，倒并非是明清时老百姓的原创段子。早在晋代成书的志怪小说《搜神记》里，就写过这么一则故事。
话说从前有位少女，思念远征在外的父亲，便对家中的马戏言道：“马儿啊马儿，如果你能迎我父亲归来，我情愿下嫁于你！”少女不懂事，乱许愿，这马却真个径自跑远，而且就真的把少女的父亲带回来了。不过这位老父亲一听，什么，我女儿要嫁给一匹马，这不是开玩笑嘛！他不但禁止这门人兽婚事，一怒之下，还把马给杀了。这可惹来了大祸！马是被杀了，但死马的马皮，竟然把少女卷了起来，凌空飞走，落到了桑树枝头。老父亲再看，少女已经变为了一只大蚕，马皮化作了包裹在外的硕大蚕茧。总之女儿是回不来了，喜事（嫁给马算不算喜事再另说）变成了丧事。
“桑言丧也”之说由此而来，特别是自明朝以来，很多百姓都不再从事农桑业的工作，桑树成了没什么大用之木，所以从前的恐怖故事就被翻了出来，桑树也就渐渐背上了不好的名头。
桑树的亲戚也让人不省心。
如果去山林里溜达，有时候你也能发现让人忍不住鄙视的“野桑树”——它们的叶子挺大，可是成串的果实很小，根本让人提不起想要吃一口的欲望。并不是这些“野桑树”人穷志短，马瘦毛长，而是它们天生就长这个样子。生在山里的这类“野桑树”，和桑并不是同一物种，而是桑树的近亲，比如蒙桑、鸡桑。
这类桑树倒是自古为人熟识，它们被统称为山桑，只不过通常不拿它们养蚕或吃桑葚，而是用它的木材来制作土弓。蒙桑、鸡桑的树枝，都有一定的韧性，正好制弓，在先秦时颇为流行，而且这一制作不要紧，差点把当时的大周朝给弄得完蛋。
周宣王年间，民间小儿相传的童谣有这么一首：“月将升，日将没；檿弧箕箙，几亡周国。”所谓“檿弧箕箙”，就是山桑木制作的弓，以及坚韧野草编织的箭袋。周宣王以为民间将有兵戎祸端，遂下令严禁贩卖山桑木弓和野草箭袋。此时恰逢一宫女怀胎数十载诞下“妖女”，这“妖女”本应被处死，却被贩卖山桑弓的村夫所救。十余年后，“妖女”出落得倾城倾国，名唤褒姒，成功媚惑了下一任的周幽王，废正宫，杀太子，烽火戏诸侯，惹得异族侵入都城，西周数百年基业差点毁于一旦。
是的，就是那个“烽火戏诸侯”的女主角褒姒。图片：清代《百美新咏图传》中的褒姒画像
不过史书里也有记载说，“檿弧箕箙”不是民谣，而是占卜所得，反正周朝几乎就此腰斩。用山桑制作的土弓，在先秦直到汉魏年间，都算是性价比适宜的低配武器。后来土弓虽然渐渐被人淘汰，但蒙桑、鸡桑等种类的茎皮由于纤维含量丰富，被人拿来造纸，也算得上是文武双全的植物了。
每年桑葚成熟的时节，就能看到不少鸟粪变成了桑葚的颜色，或者深紫色，或者暗红色，半稀半稠，落在地上一滩，色彩之中就带着桑树的种子。一串桑葚其实不是一枚果实，而是由许多小瘦果聚集而成的聚花果。每一枚小瘦果，都包在肉质化而甜美多汁的花被内。无论是人还是鸟，食用的主要是肉质花被，用于繁殖的小瘦果，就随着粪便排出了。
不仅人类，鸟儿也喜欢甜美多汁的桑葚。
如果相对开阔的草地或绿化带附近，有几棵大桑树，鸟粪带来的小瘦果是很容易萌发的，在草丛间或角落里，经常能够看到桑树的幼苗。不过这些随粪散落的小瘦果，从萌发的时刻开始，就必须拼个你死我活了。
这种排斥作用，也同时体现出性别差异。对同源植株的影响力，对同性的伤害更大，而对异性植株的伤害较小。我们可以把这种现象，看做是桑树控制雌雄比例的一种机制。此外，仅从根系分泌物对其他植株的影响来看，实验结果表明，在养分和水分充足的条件下，这种相互暗中争斗的结果，对雌株的生长更为有利。
总之，桑树的幼苗天生就把同性看做仇家，因此在栽种桑树时，如果把不同性别的树木间种，更有利于生长。你看枝头上树叶繁茂，果实累累，一派岁月静好，谁知道桑树们怎么想着弄死同性，唯我独尊呢。 https://t.cn/Rp7DhMM
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