我们总想逃离平凡的生活，去找寻那虚无缥缈的远方。殊不知，有些诗与远方，恰恰是在凡尘烟火里找到的。

人与生活发生联系，最基本的便是吃。其实人的幸福感首先是吃好睡好。

如果你学着做饭，去菜市场挑选当季的新鲜食材，每次看到想吃的食材时就会有愉悦感~新鲜就是生命力啊。
然后回到厨房，做一顿可口的美味佳肴。
小小厨房，藏着宏大和精妙。缕缕炊烟治愈了人心的疲惫。因为每次听到锅铲碰撞的铿铿声，便能瞬间脱去疲惫；每次看到上桌摆盘的菜肴，都能感受到发自内心的治愈。

生活的艺术，可以在美食中，在烟火氤氲中。
爱做饭的人，酸甜苦辣是味蕾的远方，炙美绿椒新的斑斓佳肴都是眼里的诗。

就如海子说的：从明天起，关心粮食和蔬菜。

或许，厨房里的柴米油盐，便是我们的春暖花开。

《她在路上》，法国电影……
六十岁的女人，面临先生情人荒唐死亡，女儿的叛逆，母亲的磨人，经营的餐厅欠债，与女婿不往来，几乎没有亲近过外孙等等，终于崩溃边缘，想逃离……
在逃离的路上，不得不继续挑战自己的承受力，帮女儿带孩子……恰恰是与外孙的各种斗争中，生命重新有了光彩，然后好运连连，与女儿与母亲和解，并有了爱情… https://t.cn/A6SCh4CI

【正如马里内蒂赞美战争的作品在几年后的《艺术作品》论文中被当作法西斯主义将政治美学化的例子加以引用，于此，对战争的崇拜被认为是对“为艺术而艺术”的一种转译。本雅明认为，“为艺术而艺术”恰恰是一种精致的退化，退到艺术的崇拜价值，是一种逃离社会功能和客观内容的否定神学，是对艺术危机的绝望回避，而这场危机是技术进步（摄影）和四处蔓延的商品化带来的。云格尔所说的战后“总动员”的真正问题是世界范围内技术的到来，特别是技术被错用于毁灭性的目的：本雅明在书评一开头就写道（这一论点也贯穿了他整个30年代），“社会现实还没有充分成熟到可以让技术变成社会本身的器官，而······技术还没有强大到足以掌握社会的基本力量”。彻底缺乏对和平的肯定，正是这种对战士的邪恶神化的征候。于是有了本雅明坚定的论战性干预：“我们不会容忍任何人讨论战争却不知道战争以外的其他事情····你们是否曾像在战野上遇见一个哨兵那样，在一个儿童、一棵树、一只动物身上遇见和平？”】