#我要上头条##退伍军人##致敬中国军人# 在朋友圈看到一战友分享的截图，我呵呵了，我是没接到电话，也不想接到这个电话，和平多好呢？[失望]打什么仗？打谁？谁打我们？为什么打？自谋职业的“转业”老兵要不要去？要不要让有编制的先上？分城镇户口和农村户口不？[抠鼻][抠鼻][抠鼻]！好多问号，先把问号解决了，我再要不要去，因为我现在还在谋生呢！先等我把肚子吃饱了再说！[微笑]
聊聊这个事
关于【抄袭/版权意识/盗版资源】
我这个人可能是有那么一点唯心主义哈
我觉得人首先得思想上知对错
再谈实际行动上做不做对的事
中国人的版权意识真的不好
这个大家都心知肚明
我要说的是
●如果你暂时买不起正版
我的建议是可以不看盗版
●如果经济条件实在不允许且有看盗版能给你很大帮助比如说考研/考公
我的建议是看
但是有条件后可以去做一些补偿行为
比如我在张宇的微博下面看到过一个学生
他说之前看的是盗版的张宇的视频
顺利考上研了
也有了很好的工作
然后他晒了一张捐款图
说把欠宇哥的钱以这种方式回馈给社会
当然也不能说这是一种最好的方式
毕竟原创作者得不到收益
但是我觉得至少这位朋友是有版权意识的
他知道自己的行为是错误的
这就比很多人要好
我最最最不接受的就是
理直气壮看盗版看抄袭作品
可能很多人觉得原创这件事离自己很遥远
好像永远不会轮到自己吃亏
但是事实上谁都不应该这样做
你或许一辈子不会成为拥有版权的人
但你会成为抄袭者和贩卖盗版者的帮凶
甚至可能你只是点开公众号文章
他们就会得到广告费
你只是收看了抄袭节目
他们就会变本加厉的抄袭
如果用我浅薄的认识去给一个合理的解决方案只谈盗版网课吧
我觉得可以适当的降低价格
动辄几千块的数字对学生而言确实是巨款
这种薄利多销也算是教育公平的一种方式
其他的我不知道怎么解决
我对国内的文化市场没有太多期待
我希望舆论能多骂骂她们
尤其是骂醒那些沉醉在金钱和流量里失去创作能力的导演/作家/编导等等
多说一点
之前我聊韩国的好处有人跟我上升到爱国层面
我理解的爱国从来不止是歌颂和赞美
不是躺在这片热土上幻想明天会更好
而是敢于合理合法的指出可以改进的部分
敢于站出来抨击不好的糟粕的腐朽的部分
敢于成为那个为中华之崛起做出贡献的人
你说别的国家也有某某问题
是的
在没有侵害到我们国家利益的情况下
我很少去指责人家
为什么
因为nobody fxcking care
就是这样。
关于【抄袭/版权意识/盗版资源】
我这个人可能是有那么一点唯心主义哈
我觉得人首先得思想上知对错
再谈实际行动上做不做对的事
中国人的版权意识真的不好
这个大家都心知肚明
我要说的是
●如果你暂时买不起正版
我的建议是可以不看盗版
●如果经济条件实在不允许且有看盗版能给你很大帮助比如说考研/考公
我的建议是看
但是有条件后可以去做一些补偿行为
比如我在张宇的微博下面看到过一个学生
他说之前看的是盗版的张宇的视频
顺利考上研了
也有了很好的工作
然后他晒了一张捐款图
说把欠宇哥的钱以这种方式回馈给社会
当然也不能说这是一种最好的方式
毕竟原创作者得不到收益
但是我觉得至少这位朋友是有版权意识的
他知道自己的行为是错误的
这就比很多人要好
我最最最不接受的就是
理直气壮看盗版看抄袭作品
可能很多人觉得原创这件事离自己很遥远
好像永远不会轮到自己吃亏
但是事实上谁都不应该这样做
你或许一辈子不会成为拥有版权的人
但你会成为抄袭者和贩卖盗版者的帮凶
甚至可能你只是点开公众号文章
他们就会得到广告费
你只是收看了抄袭节目
他们就会变本加厉的抄袭
如果用我浅薄的认识去给一个合理的解决方案只谈盗版网课吧
我觉得可以适当的降低价格
动辄几千块的数字对学生而言确实是巨款
这种薄利多销也算是教育公平的一种方式
其他的我不知道怎么解决
我对国内的文化市场没有太多期待
我希望舆论能多骂骂她们
尤其是骂醒那些沉醉在金钱和流量里失去创作能力的导演/作家/编导等等
多说一点
之前我聊韩国的好处有人跟我上升到爱国层面
我理解的爱国从来不止是歌颂和赞美
不是躺在这片热土上幻想明天会更好
而是敢于合理合法的指出可以改进的部分
敢于站出来抨击不好的糟粕的腐朽的部分
敢于成为那个为中华之崛起做出贡献的人
你说别的国家也有某某问题
是的
在没有侵害到我们国家利益的情况下
我很少去指责人家
为什么
因为nobody fxcking care
就是这样。
#弘愿寺[超话]#往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得圆满觉行的佛果，这就是“佛门长生术”
净宗法师
《善导大师的净土思想》
(昙鸾大师判自力与他力)(上)
昙鸾大师释“自他二力”而弃自力靠佛力一、昙鸾大师判自力与他力
昙鸾大师所开显的“自力与他力”，是净土宗的一对重要概念。
自力——靠自己的力量解决自己的生死轮回。
他力——仰仗阿弥陀佛的愿力救度往生成佛。
相对“自”而言“他”。这里的“他”不是其他人，是专指阿弥陀佛。
这是我们中国的祖师昙鸾大师对龙树菩萨“难易二道判”的一种解释。
（一）昙鸾大师与《往生论注》
昙鸾大师是深有来历的人，出生在南北朝时代的北魏，家住山西五台山附近。大师仰慕文殊菩萨的神异灵感，十四五岁就出家了。大师世学也很精通，对于儒学、老庄、医术的研究都有很深的造诣。
大师出家之后，主要研学龙树菩萨的《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》，成为当时有名的“四论”学者。
后来，他注解《大集经》，在注解的过程中积劳成疾，四大不调，久未痊愈，只好停笔，外出寻找治病的方法。走到秦岭一带，驻足仰望天空，看见不可思议的景象，“六欲阶位历然齐睹”，六欲天层层相叠，每一层都看得很清楚。看到这个景象之后，他的病霍然痊愈，就想回去继续注解经典。又一想，“不行！人命危脆，旦夕无常，如果能先学到长寿之术，方可长久住世，弘扬佛法，那我先去寻找长生不老之术”。于是找到当时名闻天下的山中宰相陶弘景。陶隐士见到他，非常高兴，秘授十卷仙经。
返程行至洛阳，大师遇到了印度来的三藏法师菩提留支，就谈论起来。菩提留支对他讲的仙经、长生不老术很鄙bǐ夷yí，“外道哪有长生术？如果真讲长生术，唯有我佛教大觉金仙氏才有！外道所修那一点，纵然少时不死，或成个神仙，最终还要三界轮回”，就传给他净土经典。往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得圆满觉行的佛果，这就是“佛门长生术”。昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授，回来之后就专修净土。他遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。
南无阿弥陀佛
净土宗三经一论，三经就是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，这是三部经典——正依三经；一论就是天亲菩萨的《往生论》。
为天亲菩萨这部《往生论》作注的，就是昙鸾大师。
天亲菩萨是位了不起的菩萨，有“千部论主”之称，比龙树菩萨晚出生大概两百年左右，他著作了《往生论》。可是，《往生论》不好懂，昙鸾大师就撰写《往生论注》来解释《往生论》。很遗憾，《往生论注》在中国也没有流传下来，大约是在唐末“会昌法难”之后，与很多经典一起失传了；也是在清朝末年才从日本回流到中国。
印光大师在世的时候看到《往生论注》之后，曾刊行流通，对昙鸾大师非常崇仰，说昙鸾大师解释的这部《往生论注》：
直将弥陀誓愿、天亲衷怀，
彻底圆彰，和盘托出。
若非深得佛心，具无碍辩，
何克臻zhēn此！
天亲菩萨写《往生论》的本心，他的真实愿望，阿弥陀佛誓愿的功德，昙鸾大师在《往生论注》里完全开显。昙鸾大师如果不是深悟佛心、具无碍辩才，那是写不出这部《往生论注》的。
昙鸾大师和龙树菩萨特别有因缘，他临终之前，龙树菩萨现身来给他讲了一首偈语：
已落叶不可更附枝。
未来粟sù不可仓中求。
白驹过隙不可暂驻。
已去者叵pǒ反，未来未可追。
现在今何在？白驹难可回。
昙鸾大师一听：“ 这是告诉我往生的时间到了。”就召集弟子大众，说：“我要回归净土了。”出家、在家来了三百多位弟子，大家在一起念佛，昙鸾大师就说：
地狱诸苦，不可不惧；
西方净土，不可不欣。
“地狱之苦，不可不厌离；极乐之净，不可不欣求：这是我对你们最后的嘱咐。”说完之后，端身正坐，手执香炉，高声念佛。这时候，佛光满室，天乐鸣空，佛菩萨浩浩荡荡地前来迎接，在场大众皆悉见闻。
昙鸾大师是这么一位了不起的祖师
南无阿弥陀佛
愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
往生安乐国 https://t.cn/z8yXDFj
净宗法师
《善导大师的净土思想》
(昙鸾大师判自力与他力)(上)
昙鸾大师释“自他二力”而弃自力靠佛力一、昙鸾大师判自力与他力
昙鸾大师所开显的“自力与他力”，是净土宗的一对重要概念。
自力——靠自己的力量解决自己的生死轮回。
他力——仰仗阿弥陀佛的愿力救度往生成佛。
相对“自”而言“他”。这里的“他”不是其他人，是专指阿弥陀佛。
这是我们中国的祖师昙鸾大师对龙树菩萨“难易二道判”的一种解释。
（一）昙鸾大师与《往生论注》
昙鸾大师是深有来历的人，出生在南北朝时代的北魏，家住山西五台山附近。大师仰慕文殊菩萨的神异灵感，十四五岁就出家了。大师世学也很精通，对于儒学、老庄、医术的研究都有很深的造诣。
大师出家之后，主要研学龙树菩萨的《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》，成为当时有名的“四论”学者。
后来，他注解《大集经》，在注解的过程中积劳成疾，四大不调，久未痊愈，只好停笔，外出寻找治病的方法。走到秦岭一带，驻足仰望天空，看见不可思议的景象，“六欲阶位历然齐睹”，六欲天层层相叠，每一层都看得很清楚。看到这个景象之后，他的病霍然痊愈，就想回去继续注解经典。又一想，“不行！人命危脆，旦夕无常，如果能先学到长寿之术，方可长久住世，弘扬佛法，那我先去寻找长生不老之术”。于是找到当时名闻天下的山中宰相陶弘景。陶隐士见到他，非常高兴，秘授十卷仙经。
返程行至洛阳，大师遇到了印度来的三藏法师菩提留支，就谈论起来。菩提留支对他讲的仙经、长生不老术很鄙bǐ夷yí，“外道哪有长生术？如果真讲长生术，唯有我佛教大觉金仙氏才有！外道所修那一点，纵然少时不死，或成个神仙，最终还要三界轮回”，就传给他净土经典。往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得圆满觉行的佛果，这就是“佛门长生术”。昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授，回来之后就专修净土。他遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。
南无阿弥陀佛
净土宗三经一论，三经就是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，这是三部经典——正依三经；一论就是天亲菩萨的《往生论》。
为天亲菩萨这部《往生论》作注的，就是昙鸾大师。
天亲菩萨是位了不起的菩萨，有“千部论主”之称，比龙树菩萨晚出生大概两百年左右，他著作了《往生论》。可是，《往生论》不好懂，昙鸾大师就撰写《往生论注》来解释《往生论》。很遗憾，《往生论注》在中国也没有流传下来，大约是在唐末“会昌法难”之后，与很多经典一起失传了；也是在清朝末年才从日本回流到中国。
印光大师在世的时候看到《往生论注》之后，曾刊行流通，对昙鸾大师非常崇仰，说昙鸾大师解释的这部《往生论注》：
直将弥陀誓愿、天亲衷怀，
彻底圆彰，和盘托出。
若非深得佛心，具无碍辩，
何克臻zhēn此！
天亲菩萨写《往生论》的本心，他的真实愿望，阿弥陀佛誓愿的功德，昙鸾大师在《往生论注》里完全开显。昙鸾大师如果不是深悟佛心、具无碍辩才，那是写不出这部《往生论注》的。
昙鸾大师和龙树菩萨特别有因缘，他临终之前，龙树菩萨现身来给他讲了一首偈语：
已落叶不可更附枝。
未来粟sù不可仓中求。
白驹过隙不可暂驻。
已去者叵pǒ反，未来未可追。
现在今何在？白驹难可回。
昙鸾大师一听：“ 这是告诉我往生的时间到了。”就召集弟子大众，说：“我要回归净土了。”出家、在家来了三百多位弟子，大家在一起念佛，昙鸾大师就说：
地狱诸苦，不可不惧；
西方净土，不可不欣。
“地狱之苦，不可不厌离；极乐之净，不可不欣求：这是我对你们最后的嘱咐。”说完之后，端身正坐，手执香炉，高声念佛。这时候，佛光满室，天乐鸣空，佛菩萨浩浩荡荡地前来迎接，在场大众皆悉见闻。
昙鸾大师是这么一位了不起的祖师
南无阿弥陀佛
愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
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