今天学到了几句话
1.锣不敲不响,理不辨不明。也有说,灯不拔不亮,理不辩不明的。
意思是,过去用的油灯燃烧一段时间后,会产生灰烬,结成灯花,影响发光,需要将其拨开或剪掉,才会重现明亮;对于复杂的问题,只有通过不断分析讨论,才会得出正确的结论。
一件事情引发热议,或者一个朋友与你争论,都是好事,在热议和争论中有些事情会更加清晰。只是有一点要提醒自己,别因为差异和咬文嚼字而产生曲解,让争论失去意义。
2.金钱的最大优势:考虑金钱以外的事情的能力。 _《你当向鸟飞向你的山》
1.锣不敲不响,理不辨不明。也有说,灯不拔不亮,理不辩不明的。
意思是,过去用的油灯燃烧一段时间后,会产生灰烬,结成灯花,影响发光,需要将其拨开或剪掉,才会重现明亮;对于复杂的问题,只有通过不断分析讨论,才会得出正确的结论。
一件事情引发热议,或者一个朋友与你争论,都是好事,在热议和争论中有些事情会更加清晰。只是有一点要提醒自己,别因为差异和咬文嚼字而产生曲解,让争论失去意义。
2.金钱的最大优势:考虑金钱以外的事情的能力。 _《你当向鸟飞向你的山》
#情感[超话]##愿你遇到的人都是温暖的##爱情##情感#
删除后再加回来的微信好友
如同情侣之间分手之后复合
便再也没有了聊下去的勇气
她带着质问的口吻向你撒气
根本不让你反驳更无所顾忌
人无完人谁又没犯过小错误
结果却被揪住不放语言攻击
口口声声说别跟女孩讲道理
可话不说不清、理不辩不明
吵架撒气也要懂后果和前因
可她说不懂事的女人耍脾气
才会得到想要的东西和珍惜
越懂事的女人,就会越受气
以上,是她将坏脾气都给我
从而将最温柔体贴一面给他
但这丝毫不影响我对您更好
深信最后的答案会令您满意
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便再也没有了聊下去的勇气
她带着质问的口吻向你撒气
根本不让你反驳更无所顾忌
人无完人谁又没犯过小错误
结果却被揪住不放语言攻击
口口声声说别跟女孩讲道理
可话不说不清、理不辩不明
吵架撒气也要懂后果和前因
可她说不懂事的女人耍脾气
才会得到想要的东西和珍惜
越懂事的女人,就会越受气
以上,是她将坏脾气都给我
从而将最温柔体贴一面给他
但这丝毫不影响我对您更好
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《达摩大师无心论》
夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接而见形。今且假立二人,共谈无心之论矣。
弟子问师:“有心无心?”
答:“无心。”
问:“既云无心,谁能见闻觉知,谁知无心?”
答:“还是无心既见闻觉知,还是无心能知无心。”
问:“既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?”
答:“我虽无心,能见能闻能觉能知。”
问:“既能见闻觉知,即是有心,那得称无?”
答:“只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解,一一为汝解说。令汝得悟真理,假如见终日见由为无见,见亦无心;闻终日闻由为无闻,闻亦无心;觉终日觉由为无觉,觉亦无心;知终日知由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问:“若为能得知是无心?”
答:“汝但仔细推求看,心作何相貌?其心复可得,是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间?如是三处推求,觅心了不可得,乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问:“师既云,一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六聚生死不断?”
答:“众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人,于暗中见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖。众生妄执,亦复如是。于无心中,妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障,尽皆销灭,生死即断。譬如暗中,日光一照,而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。”
问:“弟子愚昧,心犹未了,审一切处,六根所用者应?”
答:“语种种施为烦恼菩提,生死涅槃,定无心否?”;“定是无心,只为众生妄执有心,即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心,即无一切烦恼生死涅槃。是故,如来为有心者,说有生死,菩提对烦恼得名,涅槃者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅槃亦不可得。”
问:“菩提涅槃既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?”
答:“但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:‘菩提者,不可以身得,不可以心得。’又《金刚经》云:‘无有少法可得’。诸佛如来,但以不可得而得。当知有心,即一切有,无心,一切无。”
问:“师既云,于一切处,尽皆无心。木石亦无心,岂不同于木石乎?”
答:“而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法,教化众生。又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现。而我无心,亦复如是。虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。故《宝积经》云:‘以无心意而现行’,岂同木石乎?夫无心者,即真心也,真心者,即无心也。”
问:“今于心中,作若为修行?”
答:“但于一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。故知无心,即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无挂碍。即起作礼,而铭无心。乃为颂曰:
心神向寂,无色无形。
睹之不见,听之无声。
似暗非暗,如明不明。
舍之不灭,取之无生。
大即廓周法界,小即毛竭不停。
烦恼混之不浊,涅槃澄之不清。
真如本无分别,能辩有情无情。
收之一切不立,散之普遍含灵。
妙神非知所测,正觅绝于修行。
灭则不见其怀,生则不见其成。
大道寂号无相,万像窈号无名。
如斯运用自在,总是无心之精。
师又告曰:“诸般若中,以无心般若,而为最上。故《维摩经》云:‘以无心意无受行,而悉拙伏外道。’又《法鼓经》:‘若知无心可得,法即不可得,罪福亦不可得,生死涅槃,亦不可得,乃至一切尽不可得。不可得,亦不可得。’”
乃为颂曰:“昔日迷时为有心,尔时悟罢了无心。虽复无心能照用,照用常寂即如如。”
又曰:“无心无照亦无用,无照无用即无为。此是如来真法界,不同菩萨为辟支。言无心者,即无妄相心也。”
夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接而见形。今且假立二人,共谈无心之论矣。
弟子问师:“有心无心?”
答:“无心。”
问:“既云无心,谁能见闻觉知,谁知无心?”
答:“还是无心既见闻觉知,还是无心能知无心。”
问:“既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?”
答:“我虽无心,能见能闻能觉能知。”
问:“既能见闻觉知,即是有心,那得称无?”
答:“只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解,一一为汝解说。令汝得悟真理,假如见终日见由为无见,见亦无心;闻终日闻由为无闻,闻亦无心;觉终日觉由为无觉,觉亦无心;知终日知由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问:“若为能得知是无心?”
答:“汝但仔细推求看,心作何相貌?其心复可得,是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间?如是三处推求,觅心了不可得,乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问:“师既云,一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六聚生死不断?”
答:“众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人,于暗中见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖。众生妄执,亦复如是。于无心中,妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障,尽皆销灭,生死即断。譬如暗中,日光一照,而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。”
问:“弟子愚昧,心犹未了,审一切处,六根所用者应?”
答:“语种种施为烦恼菩提,生死涅槃,定无心否?”;“定是无心,只为众生妄执有心,即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心,即无一切烦恼生死涅槃。是故,如来为有心者,说有生死,菩提对烦恼得名,涅槃者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅槃亦不可得。”
问:“菩提涅槃既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?”
答:“但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:‘菩提者,不可以身得,不可以心得。’又《金刚经》云:‘无有少法可得’。诸佛如来,但以不可得而得。当知有心,即一切有,无心,一切无。”
问:“师既云,于一切处,尽皆无心。木石亦无心,岂不同于木石乎?”
答:“而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法,教化众生。又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现。而我无心,亦复如是。虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。故《宝积经》云:‘以无心意而现行’,岂同木石乎?夫无心者,即真心也,真心者,即无心也。”
问:“今于心中,作若为修行?”
答:“但于一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。故知无心,即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无挂碍。即起作礼,而铭无心。乃为颂曰:
心神向寂,无色无形。
睹之不见,听之无声。
似暗非暗,如明不明。
舍之不灭,取之无生。
大即廓周法界,小即毛竭不停。
烦恼混之不浊,涅槃澄之不清。
真如本无分别,能辩有情无情。
收之一切不立,散之普遍含灵。
妙神非知所测,正觅绝于修行。
灭则不见其怀,生则不见其成。
大道寂号无相,万像窈号无名。
如斯运用自在,总是无心之精。
师又告曰:“诸般若中,以无心般若,而为最上。故《维摩经》云:‘以无心意无受行,而悉拙伏外道。’又《法鼓经》:‘若知无心可得,法即不可得,罪福亦不可得,生死涅槃,亦不可得,乃至一切尽不可得。不可得,亦不可得。’”
乃为颂曰:“昔日迷时为有心,尔时悟罢了无心。虽复无心能照用,照用常寂即如如。”
又曰:“无心无照亦无用,无照无用即无为。此是如来真法界,不同菩萨为辟支。言无心者,即无妄相心也。”
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