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《大乘妙法莲华经》妙音菩萨品第二十四⑵——2
众生能降服众魔怨否：有哪些魔怨呢？可大致分为十种：
一者，蕴魔。色受想行识、色声香味触法，是指一切的实体之法，实体之法已经形成了色法，对我们的心就有一种引诱和障碍。所以这种魔怨视为众恶之本。没有这些东西，我们生不出种种的欲望来。这就是物质力量，叫蕴魔。
二者，烦恼魔。我们的贪嗔痴慢疑等，就是这些思烦恼。
三者，业魔。杀生啊、贪图名闻利养啊，意业、口业、身业，起心动念都是在造业。当然你造佛菩萨业，就是业佛、业菩萨，那不叫业魔。就看我们怎样把持这个心。一切的造业必受其报，它如影随形，不相舍离。它生生世世跟随我们。做人、做鬼、做畜生、做佛、做菩萨、做阿罗汉，都叫「随业受报」。
四者，心魔。心魔与世界观对照，就是怎样看待自己，怎样看待周边环境，怎样看待宇宙人生的真理。最大的心魔就是我执，自以为是。所以「放下屠刀立地成佛」，这个「屠刀」就是心魔。你把这个世界观当下一改正，你就是佛。这是一切魔中最大的魔。
五者，死魔。哪个人不怕死啊？但是怕也逃不了这个关。所以死对于一个人来讲就好像天大的石头一样，压住你喘不过气来。所以听经闻法，明白了『如来藏』道理的人，首先解除对死亡的恐惧，这个死魔你已经战胜。到死的时候你只会怕疼，而不会怕死。
六者，天魔。包括那些鬼魔在内。就是你身外之魔，过去世的冤亲债主，在天道、在神道、在鬼道，他来干扰你。也就是常说的一个人中邪了，这就是天魔、鬼魔附体。
七者，善根魔。善根，这种人根机非常好。善根魔最大的是谁？阿难。他这个聪明连释迦牟尼、阿弥陀，都没有办法相提并论。凡是一切诸佛所讲经法，阿难过目成诵，入耳不忘。所以他吃亏就亏在这里，自以为是。但是呢，他是按照世间法来解释佛法，他认为大家都这么认为的就是对的。他认为自古以来这么认为的就是对的。阿难尊者跟佛一起发菩提心，佛已经成佛无量无量无量无量无量——就是一年讲到死都讲不清——无量无量无量无量……阿僧祇、阿僧祇、阿僧祇劫，在佛第八千次下娑婆世界，他还是个初果罗汉。
在佛法里，往往聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。有些人根机非常好，脑袋非常灵光，他认为学了一种东西就怎么样，看不起别人。他不知道那一套东西是小巫见大巫，根本没有用场，是你自己自作多情而已。佛在《法华经》讲，你老老实实持一句《法华经》，比聪明绝顶的太空级的大法师——不是地球级，是太空级——站在二十八层天天顶，面对无量的众生讲无量的经典，而且把无量的众生都教化成阿罗汉，不如你读一句《法华经》，生一念欢喜心。所以聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。他忘记了聪明人也好，愚蠢人也好，都是从这里而来。那么你聪明人很聪明，你执著在这个点：哎呀，我怎么这么厉害？你越执著，情执越重，越往下掉，把自己与这无量的法对立起来，想要出人头地。他没有想到，越是这样，他离开真实智慧越远。
往往许多讲得头头是道的那些大法师，他不能成就的，乃至还要下三恶道。善星比丘把三藏十二部经流流下水，当着佛的面下地狱。他还是佛的侄儿啊！那摩登伽女是下九流，听佛几句话当下证三果罗汉，再听文殊几句偈颂，当下证四果罗汉。所以佛感慨万分呐！阿难你们这些人贵为王子，怎么就不如一个下九流的女人呢？因为他们执著自己高贵，执著自己聪明。我们作何感慨啊？
就包括佛在《楞严经》《法华经》狂呼乱叫，修行人啊，只要听《法华经》《楞严经》，不要离开讲经堂，几句话、几个小时，你甚至当下就能成佛。这个法呀，你们听《法华经》听到现在，是我讲的？还是佛讲的？你即使怀疑印广讲错了，你也应该把经文看一看，他讲错了哪里，你才是在对自己负责任，对三宝负责任。可是这些人非常浮躁，信口开河，凭自己的想象就「我认为、我认为」。我讲这么多年的经，我从来没有一个「我认为」，我都是在讲「佛认为」，而且是讲《法华经》认为、《楞严经》认为。
有些人非常可惜——他非常聪明，非常有智慧，就是放不下面子，不愿意亲近善知识，恨不得较量个高低。当年六祖慧能在南方拜了印宗大师。印宗大师当时已名满天下，他是六祖慧能的剃度师，又是其戒师。好，给他授戒以后，当下拜六祖慧能为师父啊。再看鸠摩罗什的老师，叫鸠盘婆达多，是他的小乘法老师，后来大概三年的时间，鸠摩罗什学了大乘法，他师父回来跟他雷霆大怒，「学那个东西干什么啊？」师徒二人经过三个月辩论，最后他服了，不仅服了，而且拜鸠摩罗什为师。但鸠摩罗什也不是说：「好，我就做你的师父。」他还是谦虚，最后互相谈判：「好，你是我的小乘师父。」「好，那你就做我的大乘师父」。修行人啊，没有自他之别，只是尊重真理。
《大乘妙法莲华经》妙音菩萨品第二十四⑵——2
众生能降服众魔怨否：有哪些魔怨呢？可大致分为十种：
一者，蕴魔。色受想行识、色声香味触法，是指一切的实体之法，实体之法已经形成了色法，对我们的心就有一种引诱和障碍。所以这种魔怨视为众恶之本。没有这些东西，我们生不出种种的欲望来。这就是物质力量，叫蕴魔。
二者，烦恼魔。我们的贪嗔痴慢疑等，就是这些思烦恼。
三者，业魔。杀生啊、贪图名闻利养啊，意业、口业、身业，起心动念都是在造业。当然你造佛菩萨业，就是业佛、业菩萨，那不叫业魔。就看我们怎样把持这个心。一切的造业必受其报，它如影随形，不相舍离。它生生世世跟随我们。做人、做鬼、做畜生、做佛、做菩萨、做阿罗汉，都叫「随业受报」。
四者，心魔。心魔与世界观对照，就是怎样看待自己，怎样看待周边环境，怎样看待宇宙人生的真理。最大的心魔就是我执，自以为是。所以「放下屠刀立地成佛」，这个「屠刀」就是心魔。你把这个世界观当下一改正，你就是佛。这是一切魔中最大的魔。
五者，死魔。哪个人不怕死啊？但是怕也逃不了这个关。所以死对于一个人来讲就好像天大的石头一样，压住你喘不过气来。所以听经闻法，明白了『如来藏』道理的人，首先解除对死亡的恐惧，这个死魔你已经战胜。到死的时候你只会怕疼，而不会怕死。
六者，天魔。包括那些鬼魔在内。就是你身外之魔，过去世的冤亲债主，在天道、在神道、在鬼道，他来干扰你。也就是常说的一个人中邪了，这就是天魔、鬼魔附体。
七者，善根魔。善根，这种人根机非常好。善根魔最大的是谁？阿难。他这个聪明连释迦牟尼、阿弥陀，都没有办法相提并论。凡是一切诸佛所讲经法，阿难过目成诵，入耳不忘。所以他吃亏就亏在这里，自以为是。但是呢，他是按照世间法来解释佛法，他认为大家都这么认为的就是对的。他认为自古以来这么认为的就是对的。阿难尊者跟佛一起发菩提心，佛已经成佛无量无量无量无量无量——就是一年讲到死都讲不清——无量无量无量无量……阿僧祇、阿僧祇、阿僧祇劫，在佛第八千次下娑婆世界，他还是个初果罗汉。
在佛法里，往往聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。有些人根机非常好，脑袋非常灵光，他认为学了一种东西就怎么样，看不起别人。他不知道那一套东西是小巫见大巫，根本没有用场，是你自己自作多情而已。佛在《法华经》讲，你老老实实持一句《法华经》，比聪明绝顶的太空级的大法师——不是地球级，是太空级——站在二十八层天天顶，面对无量的众生讲无量的经典，而且把无量的众生都教化成阿罗汉，不如你读一句《法华经》，生一念欢喜心。所以聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。他忘记了聪明人也好，愚蠢人也好，都是从这里而来。那么你聪明人很聪明，你执著在这个点：哎呀，我怎么这么厉害？你越执著，情执越重，越往下掉，把自己与这无量的法对立起来，想要出人头地。他没有想到，越是这样，他离开真实智慧越远。
往往许多讲得头头是道的那些大法师，他不能成就的，乃至还要下三恶道。善星比丘把三藏十二部经流流下水，当着佛的面下地狱。他还是佛的侄儿啊！那摩登伽女是下九流，听佛几句话当下证三果罗汉，再听文殊几句偈颂，当下证四果罗汉。所以佛感慨万分呐！阿难你们这些人贵为王子，怎么就不如一个下九流的女人呢？因为他们执著自己高贵，执著自己聪明。我们作何感慨啊？
就包括佛在《楞严经》《法华经》狂呼乱叫，修行人啊，只要听《法华经》《楞严经》，不要离开讲经堂，几句话、几个小时，你甚至当下就能成佛。这个法呀，你们听《法华经》听到现在，是我讲的？还是佛讲的？你即使怀疑印广讲错了，你也应该把经文看一看，他讲错了哪里，你才是在对自己负责任，对三宝负责任。可是这些人非常浮躁，信口开河，凭自己的想象就「我认为、我认为」。我讲这么多年的经，我从来没有一个「我认为」，我都是在讲「佛认为」，而且是讲《法华经》认为、《楞严经》认为。
有些人非常可惜——他非常聪明，非常有智慧，就是放不下面子，不愿意亲近善知识，恨不得较量个高低。当年六祖慧能在南方拜了印宗大师。印宗大师当时已名满天下，他是六祖慧能的剃度师，又是其戒师。好，给他授戒以后，当下拜六祖慧能为师父啊。再看鸠摩罗什的老师，叫鸠盘婆达多，是他的小乘法老师，后来大概三年的时间，鸠摩罗什学了大乘法，他师父回来跟他雷霆大怒，「学那个东西干什么啊？」师徒二人经过三个月辩论，最后他服了，不仅服了，而且拜鸠摩罗什为师。但鸠摩罗什也不是说：「好，我就做你的师父。」他还是谦虚，最后互相谈判：「好，你是我的小乘师父。」「好，那你就做我的大乘师父」。修行人啊，没有自他之别，只是尊重真理。
青听丨别给自己贴“标签”
1
很多人都有着一些问题。
他们的问题往往是这样的：
我觉得自己缺乏自信，请问怎么样才能培养自信？
我感觉有社交障碍，怎么样才能跟别人更好地相处？
我觉得自己太敏感，别人不经意的一句话，我都会放在心上，很烦恼，怎么办？
……
其实，很多人都忽略了一点。
许多问题，并非源于问题本身，而是来自于你对它们的看待角度和认知方式。
它们来源于哪里呢？来自你的内心，或许是你的认知，造就了它们的诞生。
同样，解决问题的钥匙在哪里呢？
也在你的内心。
外在的指导也好，协助也好，种种方法，其实都只是帮助你，让你更好地看清楚自己的内心，找到解开答案的“钥匙”。
2
很多朋友可能会难以接受这一点。他们会认为：这些问题的确存在，给我造成了很大的困扰，怎么可能是“我自己造成的”？又怎么可能这么轻易地解决？
但其实，当你觉察到问题在哪里时，其实就已经解决一半了。
不信的话，我们来看一个例子。
当我们说“我缺乏自信”时，我们想表达的是什么？
显然，我们想表达的应该是：我觉得自己有能力达成目标，但我的能力并不足以“确保”我达成目标，它的成功率只有50%、60%，总之不到100%，因此，我不确定我能否成功 —— 对吧？
但是，如果我们转换一下思维呢？既然你已经知道自己是“有能力”的，那么，这还能叫做“缺乏自信”吗？
举个例子，你觉得自己实现这两个目标的可能性有多大：
1.半年内，利用业余时间学会做一个办公自动化程序；
2.现在辞职，开一家公司，并争取在3年内做到1个亿的总收入。
第一个目标，你的反应也许是“有点难，可以试试，不一定能成功”；而第二个目标，许多人的反应也许就是大喊“这怎么可能”了。
那么，这两种情况，哪一种是真正的“缺乏自信”？显然，应该是第二种。
真正的“缺乏自信”，是认为自己“不具备相应的能力”“不可能做到”，并且完全不怀疑这一点。这才是缺乏自信。
而当你明确知道“自己是有能力的”，只是这个能力不足以让你100%确认时，你是“缺乏自信”吗？
并不是。
你只是在害怕这种不确定性而已。
3
同样，其他问题也是相似的。
真正的社交障碍：没有人会喜欢我。
虚假的社交障碍：我有时表现得很好，有时表现得不好，当我表现得不好时，就会使别人不喜欢我，所以我要努力表现得很好。
真正的自卑：我什么都做不好。
虚假的自卑：我可能会成功，也可能会失败，失败了就说明我缺乏能力，所以我不能失败，一定要成功，啊，压力好大。
真正的敏感：我果然又出丑了，这下我在他们面前完全抬不起头了。
虚假的敏感：我知道别人可能并不在意，甚至可能压根儿就忘了，但我自己就是忘不了，总觉得很难堪，怎么办？
诸如此类。
真正的问题，往往根植于当事人的内心，根深蒂固，已经成为了他们认知方式和思维框架的一部分。他们完全无法觉察到，更没有办法去摆脱。
所以，我们会说，最难以改变的是什么呢？是那些坚定地认为自己“没有错”“没有病”“没有问题”的人。
就像那些坚定地认为“我是为你好”的朋友；那些坚信“年轻人就该吃苦耐劳”的老板；那些“你懂什么，听我的”的长辈……
而一旦你觉察到了，也就意味着“框架”已经“松动”了。
你已经完成了从“未知”到“已知”的最难的这一步 —— 其他的，不过只是调整认知、慢慢改变罢了。跟这一步相比，一点都不难。
4
大多数时候，你压根并不是“缺乏自信”，而只是在害怕不确定性。
其实，这就是许多问题的根源。
大脑不擅长处理不确定的事情。因此，面对不确定性时，为了避免“宕机”，大脑会采取捷径，调整我们的认知，给我们“贴标签”。
许多我们常犯的认知偏差和谬误，其实都肇始于对不确定性的逃避。
比如，最常见的这么几个：
非黑即白：“你究竟站在哪一边”“这是友军，别开枪”。
为什么一定要把讨论问题建构成“两军对垒”呢？为什么不能容忍中立存在？无非只是因为，大脑只能理解简单的“是或否”，难以处理更复杂的局面罢了。
所以，你会看到，在许多争论中，其实大家看的是什么呢？站队。过于追求“理客中”的观点，通常都不受欢迎。是因为理客中不好吗？不是，只是因为它对许多人而言，理解起来太难了。
以偏概全：“四川人是不是都能吃辣”“我只是运气不好而已”。
以偏概全是什么意思呢？抽取整体的一部分，用来作为对整体的判断和认知。它的原因也很简单：大脑难以处理“多因素”，因此，只能把其中某一个因素放大，来简化对不确定性的认知成本。
它大多数时候会导向刻板印象。这是一种方便的思维捷径，但如果仅凭刻板印象行事，我们永远都难以真正理解外部的世界。
心理过滤：“我早就说过我不行吧”“我早就知道它会失败”。
心理过滤是指：从已有的事实或观念中抽取一部分，来支持自己的信念 —— 往往是负面的信念。在这种思维的驱使下，我们会在大脑里建立一个筛子，只允许那些“符合错误信念”的念头经过。
久而久之，它就会愈发强化我们的观念，从而形成恶性循环。
为什么会这样呢？原因是，大脑惧怕损失，大脑厌恶损失，因此，它需要告诉自己“这部分损失是可预见的”，亦即，强行把不确定性转化为确定性，来“强化”自己的抗风险能力 —— 尽管那只是一种妄想。
条件思维：“我必须在5点前完成任务”“我不得不这样做，否则就会酿成大祸”。
条件思维是一种负担。它是“自主性”的天敌，会束缚住我们的脚步，让我们遵从外界的指示行事。
原因也并不复杂：我们不愿意承担“自主选择”的后果和风险，因此，我们把选择转化为“条件限制”，让自己从“我要做”变成“我不得不做”，从而撇清自己的责任。
……
类似的认知偏差还有很多，不一一列举了。大家可以看到，基本上，都来自大脑对不确定性的恐惧，以及“想走捷径”的思维。
正是这种思维，让我们陷入误区，徘徊在负面的想法和信念之中。
5
那么，如何改变这种情形呢？
很关键的一点，就是要重建我们的认知。
第一步，先把自己身上的标签，无论是别人给你贴的，还是自己贴上的，全部撕下来。
我们总是喜欢给自己归类，喜欢遵循某一种固有的模式去生活和工作，害怕成为“异类”。但也恰恰是这种行为模式，束缚住我们自己，让我们陷入类别的桎梏和限制之中。
你认为自己是什么样的人，你就会按照这样的模式去生活，从而真的成为这样的人。
大多数情况下，面对充满不确定性的未来，我们往往看到的，都是最极端的那一面。我们会想象最坏的后果，沉溺在焦虑和压力中，一遍遍反问自己：
万一它发生了，怎么办？
这叫做灾难性思维。它是人类进化过程中的一种能力，用来应对环境风险。但在现代社会里，它带给我们的，更多的是无谓的压力。
如何应对呢？不妨问自己这三个问题：
事情最糟糕的结果是什么？
事情最好的结果是什么？
事情最有可能的结果是什么？
这三个问题不是凭空拍脑袋决定，而是需要搜集信息，慎重判断，考虑诸多可能性。这个过程，其实也是让自己平静下来，慢慢调整认知的过程。
只要你发现事情“并非只有最不好的那一面”，就能非常有效地减轻自己的压力。
还有，哪怕你觉得自己的看法是“相当正确”的，也不妨试着站在对立面，为对立的观点辩护。
试着去搜集相应的证据，列出逻辑支撑和论证，甚至提出天马行空的可能性，来想办法强化对立观点，弱化你原来的立场。
这既是一种思维锻炼，又能非常有效地帮助你从更高层次鸟瞰全局，从而更客观、理性地认识自己。
还有就是“重定向”。
这是一个非常简单的技巧：把“我应该”“我必须”，换成“我可以”“我能够”。
是不是看起来很简单，毫无技术含量？但即使是这样轻描淡写的一步，也能够有效地帮你松绑，重新激活你对掌控感、自主性的感知。
当你能够直面“一切都是我的选择”时，许多问题都将迎刃而解。改变认知是一个比较长的过程，一起加油。
1
很多人都有着一些问题。
他们的问题往往是这样的：
我觉得自己缺乏自信，请问怎么样才能培养自信？
我感觉有社交障碍，怎么样才能跟别人更好地相处？
我觉得自己太敏感，别人不经意的一句话，我都会放在心上，很烦恼，怎么办？
……
其实，很多人都忽略了一点。
许多问题，并非源于问题本身，而是来自于你对它们的看待角度和认知方式。
它们来源于哪里呢？来自你的内心，或许是你的认知，造就了它们的诞生。
同样，解决问题的钥匙在哪里呢？
也在你的内心。
外在的指导也好，协助也好，种种方法，其实都只是帮助你，让你更好地看清楚自己的内心，找到解开答案的“钥匙”。
2
很多朋友可能会难以接受这一点。他们会认为：这些问题的确存在，给我造成了很大的困扰，怎么可能是“我自己造成的”？又怎么可能这么轻易地解决？
但其实，当你觉察到问题在哪里时，其实就已经解决一半了。
不信的话，我们来看一个例子。
当我们说“我缺乏自信”时，我们想表达的是什么？
显然，我们想表达的应该是：我觉得自己有能力达成目标，但我的能力并不足以“确保”我达成目标，它的成功率只有50%、60%，总之不到100%，因此，我不确定我能否成功 —— 对吧？
但是，如果我们转换一下思维呢？既然你已经知道自己是“有能力”的，那么，这还能叫做“缺乏自信”吗？
举个例子，你觉得自己实现这两个目标的可能性有多大：
1.半年内，利用业余时间学会做一个办公自动化程序；
2.现在辞职，开一家公司，并争取在3年内做到1个亿的总收入。
第一个目标，你的反应也许是“有点难，可以试试，不一定能成功”；而第二个目标，许多人的反应也许就是大喊“这怎么可能”了。
那么，这两种情况，哪一种是真正的“缺乏自信”？显然，应该是第二种。
真正的“缺乏自信”，是认为自己“不具备相应的能力”“不可能做到”，并且完全不怀疑这一点。这才是缺乏自信。
而当你明确知道“自己是有能力的”，只是这个能力不足以让你100%确认时，你是“缺乏自信”吗？
并不是。
你只是在害怕这种不确定性而已。
3
同样，其他问题也是相似的。
真正的社交障碍：没有人会喜欢我。
虚假的社交障碍：我有时表现得很好，有时表现得不好，当我表现得不好时，就会使别人不喜欢我，所以我要努力表现得很好。
真正的自卑：我什么都做不好。
虚假的自卑：我可能会成功，也可能会失败，失败了就说明我缺乏能力，所以我不能失败，一定要成功，啊，压力好大。
真正的敏感：我果然又出丑了，这下我在他们面前完全抬不起头了。
虚假的敏感：我知道别人可能并不在意，甚至可能压根儿就忘了，但我自己就是忘不了，总觉得很难堪，怎么办？
诸如此类。
真正的问题，往往根植于当事人的内心，根深蒂固，已经成为了他们认知方式和思维框架的一部分。他们完全无法觉察到，更没有办法去摆脱。
所以，我们会说，最难以改变的是什么呢？是那些坚定地认为自己“没有错”“没有病”“没有问题”的人。
就像那些坚定地认为“我是为你好”的朋友；那些坚信“年轻人就该吃苦耐劳”的老板；那些“你懂什么，听我的”的长辈……
而一旦你觉察到了，也就意味着“框架”已经“松动”了。
你已经完成了从“未知”到“已知”的最难的这一步 —— 其他的，不过只是调整认知、慢慢改变罢了。跟这一步相比，一点都不难。
4
大多数时候，你压根并不是“缺乏自信”，而只是在害怕不确定性。
其实，这就是许多问题的根源。
大脑不擅长处理不确定的事情。因此，面对不确定性时，为了避免“宕机”，大脑会采取捷径，调整我们的认知，给我们“贴标签”。
许多我们常犯的认知偏差和谬误，其实都肇始于对不确定性的逃避。
比如，最常见的这么几个：
非黑即白：“你究竟站在哪一边”“这是友军，别开枪”。
为什么一定要把讨论问题建构成“两军对垒”呢？为什么不能容忍中立存在？无非只是因为，大脑只能理解简单的“是或否”，难以处理更复杂的局面罢了。
所以，你会看到，在许多争论中，其实大家看的是什么呢？站队。过于追求“理客中”的观点，通常都不受欢迎。是因为理客中不好吗？不是，只是因为它对许多人而言，理解起来太难了。
以偏概全：“四川人是不是都能吃辣”“我只是运气不好而已”。
以偏概全是什么意思呢？抽取整体的一部分，用来作为对整体的判断和认知。它的原因也很简单：大脑难以处理“多因素”，因此，只能把其中某一个因素放大，来简化对不确定性的认知成本。
它大多数时候会导向刻板印象。这是一种方便的思维捷径，但如果仅凭刻板印象行事，我们永远都难以真正理解外部的世界。
心理过滤：“我早就说过我不行吧”“我早就知道它会失败”。
心理过滤是指：从已有的事实或观念中抽取一部分，来支持自己的信念 —— 往往是负面的信念。在这种思维的驱使下，我们会在大脑里建立一个筛子，只允许那些“符合错误信念”的念头经过。
久而久之，它就会愈发强化我们的观念，从而形成恶性循环。
为什么会这样呢？原因是，大脑惧怕损失，大脑厌恶损失，因此，它需要告诉自己“这部分损失是可预见的”，亦即，强行把不确定性转化为确定性，来“强化”自己的抗风险能力 —— 尽管那只是一种妄想。
条件思维：“我必须在5点前完成任务”“我不得不这样做，否则就会酿成大祸”。
条件思维是一种负担。它是“自主性”的天敌，会束缚住我们的脚步，让我们遵从外界的指示行事。
原因也并不复杂：我们不愿意承担“自主选择”的后果和风险，因此，我们把选择转化为“条件限制”，让自己从“我要做”变成“我不得不做”，从而撇清自己的责任。
……
类似的认知偏差还有很多，不一一列举了。大家可以看到，基本上，都来自大脑对不确定性的恐惧，以及“想走捷径”的思维。
正是这种思维，让我们陷入误区，徘徊在负面的想法和信念之中。
5
那么，如何改变这种情形呢？
很关键的一点，就是要重建我们的认知。
第一步，先把自己身上的标签，无论是别人给你贴的，还是自己贴上的，全部撕下来。
我们总是喜欢给自己归类，喜欢遵循某一种固有的模式去生活和工作，害怕成为“异类”。但也恰恰是这种行为模式，束缚住我们自己，让我们陷入类别的桎梏和限制之中。
你认为自己是什么样的人，你就会按照这样的模式去生活，从而真的成为这样的人。
大多数情况下，面对充满不确定性的未来，我们往往看到的，都是最极端的那一面。我们会想象最坏的后果，沉溺在焦虑和压力中，一遍遍反问自己：
万一它发生了，怎么办？
这叫做灾难性思维。它是人类进化过程中的一种能力，用来应对环境风险。但在现代社会里，它带给我们的，更多的是无谓的压力。
如何应对呢？不妨问自己这三个问题：
事情最糟糕的结果是什么？
事情最好的结果是什么？
事情最有可能的结果是什么？
这三个问题不是凭空拍脑袋决定，而是需要搜集信息，慎重判断，考虑诸多可能性。这个过程，其实也是让自己平静下来，慢慢调整认知的过程。
只要你发现事情“并非只有最不好的那一面”，就能非常有效地减轻自己的压力。
还有，哪怕你觉得自己的看法是“相当正确”的，也不妨试着站在对立面，为对立的观点辩护。
试着去搜集相应的证据，列出逻辑支撑和论证，甚至提出天马行空的可能性，来想办法强化对立观点，弱化你原来的立场。
这既是一种思维锻炼，又能非常有效地帮助你从更高层次鸟瞰全局，从而更客观、理性地认识自己。
还有就是“重定向”。
这是一个非常简单的技巧：把“我应该”“我必须”，换成“我可以”“我能够”。
是不是看起来很简单，毫无技术含量？但即使是这样轻描淡写的一步，也能够有效地帮你松绑，重新激活你对掌控感、自主性的感知。
当你能够直面“一切都是我的选择”时，许多问题都将迎刃而解。改变认知是一个比较长的过程，一起加油。
《论睁了眼看》——鲁迅
虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”（《猛进》十九期）。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。
但现在我所想到的是别一方面——
中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。
再回到“正视”问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为。”于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。呸！
我并未实验过，但有时候想：倘将一位久蛰洞房的老太爷抛在夏天正午的烈日底下，或将不出闺门的千金小姐拖到旷野的黑夜里，大概只好闭了眼睛，暂续他们残存的旧梦，总算并没有遇到暗或光，虽然已经是绝不相同的现实。中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。
中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈（自然只以与终于中状元的男人私订为限），实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明末的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否。
（近来有人以为新诗人的做诗发表，是在出风头，引异性；且迁怒于报章杂志之滥登。殊不知即使无报，墙壁实“古已有之”，早做过发表机关了；据《封神演义》，纣王已曾在女娲庙壁上题诗，那起源实在非常之早。报章可以不取白话，或排斥小诗，墙壁却拆不完，管不及的；倘一律刷成黑色，也还有破磁可划，粉笔可书，真是穷于应付。做诗不刻木板，去藏之名山，却要随时发表，虽然很有流弊，但大概是难以杜绝的罢。）
《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。至于别的人们，则早在册子里一一注定，末路不过是一个归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不安，也终于奈何不得。然而后或续或改，非借尸还魂，即冥中另配，必令“生旦当场团圆”才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局，还不甘心，定须闭眼胡说一通而后快。赫克尔（E．Haeckel）说过：人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续作者和原作一比较，就会承认这话大概是确实的。
“作善降祥”的古训，六朝人本已有些怀疑了，他们作墓志，竟会说“积善不报，终自欺人”的话。但后来的昏人，却又瞒起来。元刘信将三岁痴儿抛入蘸纸火盆，妄希福佑，是见于《元典章》的；剧本《小张屠焚儿救母》却道是为母延命，命得延，儿亦不死了。一女愿侍痼疾之夫，《醒世恒言》中还说终于一同自杀的；后来改作的却道是有蛇坠入药罐里，丈夫服后便全愈了。凡有缺陷，一经作者粉饰，后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受。
有时遇到彰明的史实，瞒不下，如关羽岳飞的被杀，便只好别设骗局了。一是前世已造夙因，如岳飞；一是死后使他成神，如关羽。定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲，冥冥中自有安排，使他们各得其所，正不必别人来费力了。
中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。沪汉烈士的追悼会中，活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂，也就是和我们的先辈走着同一的路。
文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。这是互为因果的，正如麻油从芝麻榨出，但以浸芝麻，就使它更油。倘以油为上，就不必说；否则，当参入别的东西，或水或碱去。中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！
现在，气象似乎一变，到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的赞颂。然而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说A和O，或Y和Z，一样是虚假的；只可以吓哑了先前鄙薄花月的所谓批评家的嘴，满足地以为中国就要中兴。可怜他在“爱国”大帽子底下又闭上了眼睛了——或者本来就闭著。
没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。
一九二五年七月二十二日。
虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”（《猛进》十九期）。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。
但现在我所想到的是别一方面——
中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。
再回到“正视”问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为。”于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。呸！
我并未实验过，但有时候想：倘将一位久蛰洞房的老太爷抛在夏天正午的烈日底下，或将不出闺门的千金小姐拖到旷野的黑夜里，大概只好闭了眼睛，暂续他们残存的旧梦，总算并没有遇到暗或光，虽然已经是绝不相同的现实。中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。
中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈（自然只以与终于中状元的男人私订为限），实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明末的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否。
（近来有人以为新诗人的做诗发表，是在出风头，引异性；且迁怒于报章杂志之滥登。殊不知即使无报，墙壁实“古已有之”，早做过发表机关了；据《封神演义》，纣王已曾在女娲庙壁上题诗，那起源实在非常之早。报章可以不取白话，或排斥小诗，墙壁却拆不完，管不及的；倘一律刷成黑色，也还有破磁可划，粉笔可书，真是穷于应付。做诗不刻木板，去藏之名山，却要随时发表，虽然很有流弊，但大概是难以杜绝的罢。）
《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。至于别的人们，则早在册子里一一注定，末路不过是一个归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不安，也终于奈何不得。然而后或续或改，非借尸还魂，即冥中另配，必令“生旦当场团圆”才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局，还不甘心，定须闭眼胡说一通而后快。赫克尔（E．Haeckel）说过：人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续作者和原作一比较，就会承认这话大概是确实的。
“作善降祥”的古训，六朝人本已有些怀疑了，他们作墓志，竟会说“积善不报，终自欺人”的话。但后来的昏人，却又瞒起来。元刘信将三岁痴儿抛入蘸纸火盆，妄希福佑，是见于《元典章》的；剧本《小张屠焚儿救母》却道是为母延命，命得延，儿亦不死了。一女愿侍痼疾之夫，《醒世恒言》中还说终于一同自杀的；后来改作的却道是有蛇坠入药罐里，丈夫服后便全愈了。凡有缺陷，一经作者粉饰，后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受。
有时遇到彰明的史实，瞒不下，如关羽岳飞的被杀，便只好别设骗局了。一是前世已造夙因，如岳飞；一是死后使他成神，如关羽。定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲，冥冥中自有安排，使他们各得其所，正不必别人来费力了。
中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。沪汉烈士的追悼会中，活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂，也就是和我们的先辈走着同一的路。
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现在，气象似乎一变，到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的赞颂。然而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说A和O，或Y和Z，一样是虚假的；只可以吓哑了先前鄙薄花月的所谓批评家的嘴，满足地以为中国就要中兴。可怜他在“爱国”大帽子底下又闭上了眼睛了——或者本来就闭著。
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一九二五年七月二十二日。
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