单位发布招聘广告或启事时有无注意事项？
招聘广告或启事中必须杜绝出现歧视性内容。劳动者依法享有平等就业和自主择业的权利，不因民族、种族、性别、宗教信仰等不同而受歧视。故在发布招聘信息时，除工作性质特殊并不受歧视外，不得对性别、户籍等作出限制。
山东大正泰和律师事务所
张广明律师
招聘广告或启事中必须杜绝出现歧视性内容。劳动者依法享有平等就业和自主择业的权利，不因民族、种族、性别、宗教信仰等不同而受歧视。故在发布招聘信息时，除工作性质特殊并不受歧视外，不得对性别、户籍等作出限制。
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招聘广告或启事中必须杜绝出现歧视性内容。劳动者依法享有平等就业和自主择业的权利，不因民族、种族、性别、宗教信仰等不同而受歧视。故在发布招聘信息时，除工作性质特殊并不受歧视外，不得对性别、户籍等作出限制。
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【一日禅】
六祖慧能讲《金刚经》持经功德分第十五
受持读诵 自利利他
功德无边 不可称量
故受之以持经功德分
经典原文
须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。
须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
原文：
须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。
六祖讲经：
佛说末法之时，得闻此经，信心不逆，四相不生，即是佛之知见，此人功德，胜前多劫舍身功德，百千万亿不可譬喻。
一念闻经，其福尚多，何况更能书写受持为人解说，当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，为说如是甚深经典，俾离诸相，得阿耨多罗三藐三菩提。
所得福德，无有边际，盖缘多劫舍身，不了诸法本空，心有能所，未离众生之见，如能闻经悟道，我人顿尽，言下即佛，将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及，故虽十方聚宝，三世舍身，不如持经四句偈。
法云，心有能所四字，一本云，有能舍所舍心，有元来未离众生之见，此解意又分明，故两存之。
原文：
须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。
六祖讲经：
持经之人，心无我所，无我所故，是为佛心。佛心功德，无有边际，故言不可称量。
原文：
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
六祖讲经：
大乘者智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。
原文：
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
六祖讲经：
若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法，即当信解受持，为人解说，令其深悟，不生毁谤，得大忍力，大智慧力，大方便力，方能流通此经也。
上根之人，闻此经典，得深悟佛意，持自心经，见性究竟，复起利他之行，能为人解说，令诸学者，自悟无相理，得见本性如来，成无上道，当知说法之人，所得功德，无有边际，不可称量。
闻经解义，如教修行，复能广为人说，令诸众生，得悟修行无相无著之行，以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳，虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来，当知持经之人，自有无量无边不可思议功德。
原文：
何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。
六祖讲经：
何名乐小法者？为二乘声闻人，乐小果，不发大心，故即于如来深法，不能受持读诵，为人解说。
注释
小法：即指小乘法。佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅者见浅，深者见深，而有大小乘之别。
原文：
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
六祖讲经：
若人口诵般若，心行般若，在在处处，常行无为无相之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼恭敬，与佛无异。
能受持经者，是人心中，自有世尊，故云如佛塔庙，当知所得福德，无量无边。
注释
作礼围绕：佛在世时，弟子来见佛，大都绕佛一匝或三匝，然后至诚顶礼。在古印度，环绕佛塔右行三匝或更多匝，是一种表示虔诚恭敬的礼仪。
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六祖慧能讲《金刚经》持经功德分第十五
受持读诵 自利利他
功德无边 不可称量
故受之以持经功德分
经典原文
须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。
须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
原文：
须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。
六祖讲经：
佛说末法之时，得闻此经，信心不逆，四相不生，即是佛之知见，此人功德，胜前多劫舍身功德，百千万亿不可譬喻。
一念闻经，其福尚多，何况更能书写受持为人解说，当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，为说如是甚深经典，俾离诸相，得阿耨多罗三藐三菩提。
所得福德，无有边际，盖缘多劫舍身，不了诸法本空，心有能所，未离众生之见，如能闻经悟道，我人顿尽，言下即佛，将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及，故虽十方聚宝，三世舍身，不如持经四句偈。
法云，心有能所四字，一本云，有能舍所舍心，有元来未离众生之见，此解意又分明，故两存之。
原文：
须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。
六祖讲经：
持经之人，心无我所，无我所故，是为佛心。佛心功德，无有边际，故言不可称量。
原文：
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
六祖讲经：
大乘者智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。
原文：
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
六祖讲经：
若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法，即当信解受持，为人解说，令其深悟，不生毁谤，得大忍力，大智慧力，大方便力，方能流通此经也。
上根之人，闻此经典，得深悟佛意，持自心经，见性究竟，复起利他之行，能为人解说，令诸学者，自悟无相理，得见本性如来，成无上道，当知说法之人，所得功德，无有边际，不可称量。
闻经解义，如教修行，复能广为人说，令诸众生，得悟修行无相无著之行，以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳，虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来，当知持经之人，自有无量无边不可思议功德。
原文：
何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。
六祖讲经：
何名乐小法者？为二乘声闻人，乐小果，不发大心，故即于如来深法，不能受持读诵，为人解说。
注释
小法：即指小乘法。佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅者见浅，深者见深，而有大小乘之别。
原文：
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
六祖讲经：
若人口诵般若，心行般若，在在处处，常行无为无相之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼恭敬，与佛无异。
能受持经者，是人心中，自有世尊，故云如佛塔庙，当知所得福德，无量无边。
注释
作礼围绕：佛在世时，弟子来见佛，大都绕佛一匝或三匝，然后至诚顶礼。在古印度，环绕佛塔右行三匝或更多匝，是一种表示虔诚恭敬的礼仪。
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