你说:“自从沉入了似水年华后,掉完所有乳牙,红尘熙攘迷惘又,怠惰不休,错失多少的温柔”
我笑:“人世间哪有多少愁,庸人自扰却把身儿囚,别看那纷纷扰扰,牵你的手,共饮生命的美酒”
“你一直往前走,只管往前走”
“因为我们一起走,任凭你回眸”
“我一直在,你身后”
“在你身后”
——《站桩·我在引领无数人的灵魂走向自己》
✨
#《传与承》#
我笑:“人世间哪有多少愁,庸人自扰却把身儿囚,别看那纷纷扰扰,牵你的手,共饮生命的美酒”
“你一直往前走,只管往前走”
“因为我们一起走,任凭你回眸”
“我一直在,你身后”
“在你身后”
——《站桩·我在引领无数人的灵魂走向自己》
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#《传与承》#
你说人有没有跟那个狗有差别,没有。有差别没差别,是你们取著了差别,知道吗?都是刹那如幻的,哪有那么多差别。但是众生会取著名义自性,确实取著差别。所以,要依这个四寻思啊,对一切法的时候,你都能知道,哦,如幻的,刹那如幻,没有实体,没有一个实体可以被我们取著的对象,对不对?那当然也没有一个能取的主体。好了,这不就是在进行寻思吗?寻思了以后,离能所了,你不就证得对这一切的智慧,穿透力,这才叫看破。
佛法当中讲看破放下自在,你们知道什么叫看破?没有佛法慧眼你怎么能看破呢?有些人叫人家要看破,没有佛法你能看的破吗?不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了,遇到境界的时候,一点儿看不破。是啊,遇到境界的时候,就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位,观影唯是心。】打坐的时候啊,于定中观所能思维的一切影子,都是唯心所变啊,都是刹那如幻啊。
能所双离了,没有一个实体的所取,也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后,后触无所得。这个无所得是不是顽空啊?说无所得就是在你心性上面一法不住,无所住啊。所以无所得无所住,你清净心自然现前,是不是这样?要应无所住而生其心,生的是清净心。
“以无所得故,菩提蕯埵,以般若波罗密多故,心无挂碍”,是不是呀?一定要以无所得故,是不是无所得啊?你能不能无所得啊?首先真正要无所得,
“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么?就是不取一相,是一种智。是什么智呢?根本智,无分别智。触无所得,不就是证得唯识当中的根本智了吗?根本智不就是证真如了吗?根本智不就是般若吗?
只有学佛法知道彻底离能所,彻底如幻,你才有可能真正彻底的离能离所,开启我们的无所得智,根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正,你修那些禅定修了以后,你以后是个大外道,大外道啊,一定要先学法,先把知见确立,懂得如何去修行以后你再去修啊。所以,明心见性很重要。对不对?
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰:若时于所缘,智都无所得,】智不就是般若吗?对不对?于所缘,无所得,因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得,不取种种戏论相故,尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性,知道吗?之前解释的那些一切都是唯识所变,那叫唯识相。那么能够透过不取著,不取著唯识,不取著一个实有的识,而离开一切分别,离开能所,证入无所得,这个时候才叫唯识真胜义性。所以,真胜义性是有的,尽管说无所得,但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗?
【即证真如,】智如泯义, 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得,但是明明历历,【智与真如平等平等,】
所以从能证上面从我们心性上面叫智, 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了,变成两个东西,不是,同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光,从它表象上面通透的,叫亮。你可以叫亮的,这块地方亮的,表象上面是亮的,但是我们从它能的上面,一定是光才会亮。是不是这样?懂了吧?
从心性方面叫智,从理上面,证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开,是不是同一个东西?是同一个东西从不同层面来讲它的时候,用了不同的名词而已。是不是?
这个根本智,【此智见有相无,】见有见分是有的,相分是无的,因为没有一相可取。是不是?一切如幻的,它当然是相是没有的,但是,一定强调见有相无,见有,见分是有的,一定是有。所以,我们明心见性。见性有没有呀?佛性有没有呀?佛性见性一定是有,但是,不是从识上所变现的这种有,不是我们取著的有,它确实就是有,它是离一切相的有,懂了吗?
因为它的相是如幻的,你没有一个实体的相可以取的,所以说真如无相。而且从智上面,见有是什么?是我们的智它本身确实是有的,它不取著一相,因为本来无一相。
【虽有见分,而无分别,】所以叫明明历历不取一相,不就是这个意思吗?见分不就是明明历历吗?不取一相是什么?本无一相,你取什么相啊?都是刹那如幻的,对不对?你只要在刹那如幻当中一取相,马上就有随念,计度分别,这个就是识呀。
带如相起,就是从理上来说,我们能证之智从理上来说,它就是真如之理,所以智即理,理即智,叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊,你要理智啊,你们知道一个理,一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀,知道吗?理智。有没有理智啊?叫你们理智,对不对?实际上就是一个真如理,一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法,对这个宇宙世间,不光是我们人道的,整个三界,清清楚楚,没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
佛法当中讲看破放下自在,你们知道什么叫看破?没有佛法慧眼你怎么能看破呢?有些人叫人家要看破,没有佛法你能看的破吗?不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了,遇到境界的时候,一点儿看不破。是啊,遇到境界的时候,就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位,观影唯是心。】打坐的时候啊,于定中观所能思维的一切影子,都是唯心所变啊,都是刹那如幻啊。
能所双离了,没有一个实体的所取,也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后,后触无所得。这个无所得是不是顽空啊?说无所得就是在你心性上面一法不住,无所住啊。所以无所得无所住,你清净心自然现前,是不是这样?要应无所住而生其心,生的是清净心。
“以无所得故,菩提蕯埵,以般若波罗密多故,心无挂碍”,是不是呀?一定要以无所得故,是不是无所得啊?你能不能无所得啊?首先真正要无所得,
“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么?就是不取一相,是一种智。是什么智呢?根本智,无分别智。触无所得,不就是证得唯识当中的根本智了吗?根本智不就是证真如了吗?根本智不就是般若吗?
只有学佛法知道彻底离能所,彻底如幻,你才有可能真正彻底的离能离所,开启我们的无所得智,根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正,你修那些禅定修了以后,你以后是个大外道,大外道啊,一定要先学法,先把知见确立,懂得如何去修行以后你再去修啊。所以,明心见性很重要。对不对?
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰:若时于所缘,智都无所得,】智不就是般若吗?对不对?于所缘,无所得,因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得,不取种种戏论相故,尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性,知道吗?之前解释的那些一切都是唯识所变,那叫唯识相。那么能够透过不取著,不取著唯识,不取著一个实有的识,而离开一切分别,离开能所,证入无所得,这个时候才叫唯识真胜义性。所以,真胜义性是有的,尽管说无所得,但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗?
【即证真如,】智如泯义, 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得,但是明明历历,【智与真如平等平等,】
所以从能证上面从我们心性上面叫智, 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了,变成两个东西,不是,同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光,从它表象上面通透的,叫亮。你可以叫亮的,这块地方亮的,表象上面是亮的,但是我们从它能的上面,一定是光才会亮。是不是这样?懂了吧?
从心性方面叫智,从理上面,证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开,是不是同一个东西?是同一个东西从不同层面来讲它的时候,用了不同的名词而已。是不是?
这个根本智,【此智见有相无,】见有见分是有的,相分是无的,因为没有一相可取。是不是?一切如幻的,它当然是相是没有的,但是,一定强调见有相无,见有,见分是有的,一定是有。所以,我们明心见性。见性有没有呀?佛性有没有呀?佛性见性一定是有,但是,不是从识上所变现的这种有,不是我们取著的有,它确实就是有,它是离一切相的有,懂了吗?
因为它的相是如幻的,你没有一个实体的相可以取的,所以说真如无相。而且从智上面,见有是什么?是我们的智它本身确实是有的,它不取著一相,因为本来无一相。
【虽有见分,而无分别,】所以叫明明历历不取一相,不就是这个意思吗?见分不就是明明历历吗?不取一相是什么?本无一相,你取什么相啊?都是刹那如幻的,对不对?你只要在刹那如幻当中一取相,马上就有随念,计度分别,这个就是识呀。
带如相起,就是从理上来说,我们能证之智从理上来说,它就是真如之理,所以智即理,理即智,叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊,你要理智啊,你们知道一个理,一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀,知道吗?理智。有没有理智啊?叫你们理智,对不对?实际上就是一个真如理,一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法,对这个宇宙世间,不光是我们人道的,整个三界,清清楚楚,没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
實在講,這些都是佛在大小乘經上所說的,制心一處,不就修這個嗎?制心一處就是禪定,制心一處就是一心不亂。淨土裡頭說的是一心不亂,宗門講的是大定,甚深大定。定起用就是智慧,我們在日常生活當中,用的是定心。定心你不懂,經題上講你懂,定心就是清淨心,沒染污;就是平等心,沒有動搖,不是生滅的,生滅就不平等,平等是不生不滅。用經題上的話你就很好懂,你的清淨心、平等心現前了。起心動念就不平等,有念就染污了,沒有念頭。這一句阿彌陀佛染不染污?一句阿彌陀佛,執著就變成染污,不執著沒有染污。不執著,它是性德,它是出世間法;有執著,它是世間法。實際上講,哪有什麼世間、出世間?世間、出世間從分別心裡頭出來的,沒有分別的話,世間、出世間都沒有了。所以說無為法身,這句佛號能證無為法身,可是你有分別執著就不能,證不得。沒有分別執著,這一句名號是真實智慧、是無為法身,還是真實利益,三種真實都在這一句名號當中。《往生論》上二十九種莊嚴,都在一句佛號當中,妙不可言!
下面這句話很重要,《華嚴經》上說的,「十地菩薩不離念佛」,從初地到十地,地地都是念佛,《華嚴經》上的。淨業三福最後一條,「發菩提心,深信因果」,深信因果就是不離念佛。為什麼?念佛是因,成佛是果。所以到十地菩薩完全明白了,他想成佛他就念佛。念佛是是心是佛,心本來是佛,是心是佛,現在念佛,是心作佛,那就成佛了。不是普通的因果,是念佛是因,成佛是果,這個要記住。要不然十地菩薩為什麼念佛?八萬四千法門、無量法門,修到最後,證得地上菩薩地位了。你看看不容易,從十信,十信圓滿就出十法界了,第七信出六道輪迴,第十信出十法界,再經歷十住、十行、十迴向,三十個位次修滿了,登地,登地修什麼?登地就念阿彌陀佛。念佛功德不可思議。「此一句佛號,唯佛與佛乃能究竟。是以等覺大士亦不離念佛」。不但是十地,十地上去是等覺,等覺菩薩也不離念佛。大乘也稱等覺為十一地,十地再上去,第十一地,就是等覺菩薩。菩薩五十一個位次,最高的十一個位次統統念佛,這不能不知道,這法門多殊勝。「我等凡夫,但當老實念去」。看看《華嚴經》上那些法身菩薩,再看看十方世界,到最後全是念佛成就的。
「《要解》云:以持名善根福德同佛故」。持名就是善根,持名就是福德,不但是善根、是福德,而且這個善根福德跟一切諸佛平等,這還得了!修善根、修福德要不要花錢?不需要。有錢能修福德,沒有錢的人就修不到了?哪有這個道理!修福、修慧一切眾生平等平等,沒有高下,問題只是你會不會。你要真會,這一句佛號超越一切階級,這個事實真相知道的人少。蕅益大師這句話,「真得十方如來之髓」,精髓,「實應盡未來際頂禮膜拜此一句也」,這一句就是「以持名善根福德同佛」,這一句真正不得了!
沒有善根、沒有福德,怎麼能得度?怎麼能成佛?怎麼能利益眾生?可是我們要知道,雖然有圓滿的善根福德,跟佛一樣,教化眾生還是要應機施教。眾生沒有福,你就不能把大福德示現給他,示現他就嚇跑掉了。所以釋迦牟尼佛在世,示現什麼樣身分?比丘的身分,比丘是乞食,樹下一宿,日中一食,示現這個身分。連討飯的看到,跟我差不多,我天天沿門托缽,佛也沿門托缽。討飯的人敢跟他講話,敢跟佛交往,自己討一點東西,就供佛,修福,佛接受,佛給他祝福。這叫應機說法,為什麼?眾生沒福,佛有大福德,不示現;眾生有福,佛就示現有福。
實在說,我們淨土跟密宗是一個門路,都是修清淨心的,但是義趣不一樣。淨土宗的根機淺,要離相,清淨心才能得到,這個方法一般人統統可以修,能成就。密就難了,密是即一切相,即一切法,它不要離相,身心清淨,一塵不染。也就是說明,他把執著分別放下了,起心動念沒有放下,分別執著放下了,他在境界裡面不染境界,真清淨。都是修清淨心,清淨的純度不一樣,密是禁得起考驗的,真的,六根在六塵境界不起心不動念。如果我們在境界當中還會起心動念,你決定不要去碰密,你要碰密的話,沒有一個不墮地獄的。你是假的,你不是真的,禁不起考驗。所以當年我跟章嘉大師,章嘉大師沒有傳密法給我,這些常識他跟我講得很多。密宗只有兩條路,一個是成佛之道,一個是無間地獄,沒有中間的。不像淨宗,淨宗確確實實是腳踏實地,一步一步向前邁進,穩當,也快速。到了極樂世界,跟密宗所修成的大成就完全平等,這就是淨宗比密更殊勝的地方。所以,密宗有不少大德,他修淨土,他念阿彌陀佛,這是真實智慧,與此地念老所引的經論,裡面所說的完全相應。
下面這句話很重要,《華嚴經》上說的,「十地菩薩不離念佛」,從初地到十地,地地都是念佛,《華嚴經》上的。淨業三福最後一條,「發菩提心,深信因果」,深信因果就是不離念佛。為什麼?念佛是因,成佛是果。所以到十地菩薩完全明白了,他想成佛他就念佛。念佛是是心是佛,心本來是佛,是心是佛,現在念佛,是心作佛,那就成佛了。不是普通的因果,是念佛是因,成佛是果,這個要記住。要不然十地菩薩為什麼念佛?八萬四千法門、無量法門,修到最後,證得地上菩薩地位了。你看看不容易,從十信,十信圓滿就出十法界了,第七信出六道輪迴,第十信出十法界,再經歷十住、十行、十迴向,三十個位次修滿了,登地,登地修什麼?登地就念阿彌陀佛。念佛功德不可思議。「此一句佛號,唯佛與佛乃能究竟。是以等覺大士亦不離念佛」。不但是十地,十地上去是等覺,等覺菩薩也不離念佛。大乘也稱等覺為十一地,十地再上去,第十一地,就是等覺菩薩。菩薩五十一個位次,最高的十一個位次統統念佛,這不能不知道,這法門多殊勝。「我等凡夫,但當老實念去」。看看《華嚴經》上那些法身菩薩,再看看十方世界,到最後全是念佛成就的。
「《要解》云:以持名善根福德同佛故」。持名就是善根,持名就是福德,不但是善根、是福德,而且這個善根福德跟一切諸佛平等,這還得了!修善根、修福德要不要花錢?不需要。有錢能修福德,沒有錢的人就修不到了?哪有這個道理!修福、修慧一切眾生平等平等,沒有高下,問題只是你會不會。你要真會,這一句佛號超越一切階級,這個事實真相知道的人少。蕅益大師這句話,「真得十方如來之髓」,精髓,「實應盡未來際頂禮膜拜此一句也」,這一句就是「以持名善根福德同佛」,這一句真正不得了!
沒有善根、沒有福德,怎麼能得度?怎麼能成佛?怎麼能利益眾生?可是我們要知道,雖然有圓滿的善根福德,跟佛一樣,教化眾生還是要應機施教。眾生沒有福,你就不能把大福德示現給他,示現他就嚇跑掉了。所以釋迦牟尼佛在世,示現什麼樣身分?比丘的身分,比丘是乞食,樹下一宿,日中一食,示現這個身分。連討飯的看到,跟我差不多,我天天沿門托缽,佛也沿門托缽。討飯的人敢跟他講話,敢跟佛交往,自己討一點東西,就供佛,修福,佛接受,佛給他祝福。這叫應機說法,為什麼?眾生沒福,佛有大福德,不示現;眾生有福,佛就示現有福。
實在說,我們淨土跟密宗是一個門路,都是修清淨心的,但是義趣不一樣。淨土宗的根機淺,要離相,清淨心才能得到,這個方法一般人統統可以修,能成就。密就難了,密是即一切相,即一切法,它不要離相,身心清淨,一塵不染。也就是說明,他把執著分別放下了,起心動念沒有放下,分別執著放下了,他在境界裡面不染境界,真清淨。都是修清淨心,清淨的純度不一樣,密是禁得起考驗的,真的,六根在六塵境界不起心不動念。如果我們在境界當中還會起心動念,你決定不要去碰密,你要碰密的話,沒有一個不墮地獄的。你是假的,你不是真的,禁不起考驗。所以當年我跟章嘉大師,章嘉大師沒有傳密法給我,這些常識他跟我講得很多。密宗只有兩條路,一個是成佛之道,一個是無間地獄,沒有中間的。不像淨宗,淨宗確確實實是腳踏實地,一步一步向前邁進,穩當,也快速。到了極樂世界,跟密宗所修成的大成就完全平等,這就是淨宗比密更殊勝的地方。所以,密宗有不少大德,他修淨土,他念阿彌陀佛,這是真實智慧,與此地念老所引的經論,裡面所說的完全相應。
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