今日读第9课。空性。
1
在《能断金刚》里，读了笔的故事，了解到空性的概念。
万事万物本身并无绝对的好坏之分，对“好坏”的评判皆源于“我”。我有时容易下定义，并容易争对错，陷入痛苦，这都是因为我基于自身的经验或站在自己的立场上看才有这些感受。
生活中常受情绪所累，常以空性劝慰自己。
当我讲一个人特别好时，心里清楚她还有可恶的一面。因而，从不觉得我喜欢的人，她们不可以不符合预期，不可以脆弱，不可以让人失望。当我看到一个人特别可恶时，我当做自省，哪里不要效仿，哪里可以改善。同时，也要清楚其好的一面。
这便是我之前理解的空性，空性就是“中性”。站在“中性”下，人的想法就会完整，情绪亦不会被轻易牵着走，就算一时冲了出去，也会很快回归。只是，我还冥顽，觉得绝对的客观也不可爱，做正确的人也是件非常无聊的事。
2
今日读书，又读“空性”。所谓“空性”，是说万事万物没有一个东西是独立存在，我们的身体及目光所及的世界，皆是众缘和合而生。
如此刻手中的果子，它是怎样变成一个名叫做果的。我们说它是果，其实里面还包含着阳光雨露春风，浇灌者培育者，以及土地里数不清的物质。是这些因缘聚到一起，让它成为“果”。
那我呢，我以为我是我，但其实我也是由基本的衣食营养，住所，教育等等这些众缘临时聚到一起的“结果”。要单独拿出来看，哪一个又是我呢，任何一个都不能算是我。
这样想来，我们一直以为“有我”，“有我”催生了我执，“我执”产生了一切苦厄。
3
两者皆是“空性”，但自以为，后者是前者的基础。先消我执，才好观花是花。
1
在《能断金刚》里，读了笔的故事，了解到空性的概念。
万事万物本身并无绝对的好坏之分，对“好坏”的评判皆源于“我”。我有时容易下定义，并容易争对错，陷入痛苦，这都是因为我基于自身的经验或站在自己的立场上看才有这些感受。
生活中常受情绪所累，常以空性劝慰自己。
当我讲一个人特别好时，心里清楚她还有可恶的一面。因而，从不觉得我喜欢的人，她们不可以不符合预期，不可以脆弱，不可以让人失望。当我看到一个人特别可恶时，我当做自省，哪里不要效仿，哪里可以改善。同时，也要清楚其好的一面。
这便是我之前理解的空性，空性就是“中性”。站在“中性”下，人的想法就会完整，情绪亦不会被轻易牵着走，就算一时冲了出去，也会很快回归。只是，我还冥顽，觉得绝对的客观也不可爱，做正确的人也是件非常无聊的事。
2
今日读书，又读“空性”。所谓“空性”，是说万事万物没有一个东西是独立存在，我们的身体及目光所及的世界，皆是众缘和合而生。
如此刻手中的果子，它是怎样变成一个名叫做果的。我们说它是果，其实里面还包含着阳光雨露春风，浇灌者培育者，以及土地里数不清的物质。是这些因缘聚到一起，让它成为“果”。
那我呢，我以为我是我，但其实我也是由基本的衣食营养，住所，教育等等这些众缘临时聚到一起的“结果”。要单独拿出来看，哪一个又是我呢，任何一个都不能算是我。
这样想来，我们一直以为“有我”，“有我”催生了我执，“我执”产生了一切苦厄。
3
两者皆是“空性”，但自以为，后者是前者的基础。先消我执，才好观花是花。
【轨迹公布！西安新增2例本土确诊病例 1例本土无症状感染者】9月30日0-24时，西安市新增2例本土确诊病例，1例本土无症状感染者，其中1例在密接筛查中发现，2例在社区筛查中发现；经初步流调，3例感染者隔离管控前涉及到的活动轨迹为：
公共交通工具：
9 月 28 日 22 ： 40-23 ： 10
出租车（陕 A** * 832 ）
9 月 26 日 9:00-11: 50
D2685 次列车 05 车厢
9 月 26 日 20:50-9 月 27 日 6: 50
K306 次列车 10 车厢，期间去过 9 车厢 11 车厢
9 月 27 日 7:53-8:30
网约车陕 A *** B1L
其他公共场所：
9 月 27 日 7:5 0
出租车停车点（北客站 C 口附近）
雁塔区：
9 月 25 日 -9 月 29 日
陕西师范大学雁塔校区（翠华南路）
9 月 25 日 9 ： 00 、 9 月 29 日 8 ： 5 0 -9 ： 00
杨记腊汁肉夹馍 ( 翠华路店 ) 、金马鸡汤刀削面（翠华路分店）
9 月 25 日 21:40-22 ： 30
百草轩专业修脚（翠华路，陕西师范大学雁塔校区家属区东门南 170 米）
9 月 26 日 15 ： 39-16 ： 30
明德水族花卉市场（朱雀大街明德华园大厦旁）
9 月 27 日 22 ： 10-22 ： 1 5
西安天兴医药（翠华路店）
9 月 28 日 10 ： 17 、 9 月 29 日 8 ： 5 0 -9 ： 00
菜夹馍店、早餐店（曲江六号西门正对面）
曲江新区：
9 月 28 日 18 ： 32-22 ： 40
长安荟原味陕菜（西影路 506 号）
9 月 27 日 18 ： 30-22 ： 00
午后私房菜 · 茶（ UPWAY 曲江创客大街店）
未央区：
9 月 26-29 日
雅荷盛世名城
9 月 27 日 16:50-17:00 、 9 月 28 日 8 ： 45-8:47 、 9 月 29 日 14:10
便利店（雅荷盛世名城小区 3 号楼）
9 月 28 日 8 ： 41-8:45
便利店（雅荷盛世名城小区 9 号楼）
西咸新区：
9 月 25 日 -26 日
泾河新城湖城印象工地（泾阳县滨河三路附近）
9 月 25 日 -29 日
空港新城永和大厦建筑工地、宿舍
9 月 25 日 11:00-11:5 5 、 9 月 26 日 11:1 5 、 9 月 27 日 11:40
福味轩、陕南名吃（空港永和大厦工地附近农贸市场）
9 月 25 日 11:53
玉琼珑烟酒便利店（空港永和大厦工地附近农贸市场门口）
9 月 27 日 19:00
拉条子、兰京河牛肉面、印巷里小吃店、附近超市（空港永和大厦工地后门）
9 月 28 日 11:23 、 9 月 29 日 11:40
兰京河牛肉面（空港新城永和路绿地国宝 21 城 2 期）
9 月 28 日 11:43 、 19:42
轩轩便利店（空港永和大厦工地后门）
9 月 28 日 18:58
果之初严选便利店（空港永和大厦工地）
9 月 28 日 19:39
印巷里小吃店（空港新城绿地国宝 21 城 2 期东北 10 米永和路南）
为切实守护人民群众生命安全和身体健康，再次提醒广大市民朋友:
一、关注疫情，主动报告
（一）如发现自己与感染者以上轨迹有时空交集，或收到疫情防控提醒短信，或健康码异常，应尽快主动向社区、单位、宾馆等报备，按照短信提示落实防疫措施，不前往公共场所，尽量不乘坐公共交通工具。如有疑问请拨打029-12345或各区县疫情防控指挥部办公室群众热线（详细信息附后）咨询。
（二）截至9月30日24时，与西安市相邻的咸阳市划定3个高风险区，16个中风险区，存在一定社区传播风险，请9月22日18:00以来，来自咸阳市中高风险区人员；9月22日18:00至9月25日5:40在咸阳市延安大学咸阳医院就诊或进出该院的人员，尽快主动向社区、单位、宾馆等报备，落实居家隔离或集中隔离措施。
即日起，咸阳市来返西安市人员需持24小时内核酸检测报告，不实施“落地检”，无24小时内核酸检测报告者，一律不准入市。请9月22日18时以来，有咸阳市旅居史人员，尽快向所在社区、单位、宾馆等报备，按指引执行健康管理措施。
二、减少流动，优化行程
当前国内疫情防控形势依然严峻，近期每日新增感染者持续在700例左右波动，当前，全国疫情仍然呈现出“点多、面广”的特点，全国现有高风险区881个，中风险区770个，正值国庆假期，外地游客、西安市居民往返西安市旅游探亲人数增多，外防疫情输入压力增大，建议广大市民朋友国庆假期期间非必要不出省、减少跨市出行，在本地过节，如确需出行，出行前全面了解目的地疫情风险状态和疫情防控政策，不前往中高风险区和有病例报告的地区，并提前向所在社区（单位）、学校报备，服从目的地疫情防控要求，错峰出行、做好防护。
根据《新型冠状病毒肺炎防控方案（第九版）》，西安市对近7日内有国内中高风险区旅居史的来（返）人员，落实7天居家隔离医学观察措施和7天集中隔离医学观察措施，管理期限自离开上述区域算起。
请近7日内有西藏自治区全域、宁夏回族自治区全域、新疆维吾尔自治区全域、甘肃省全域；四川省（内江市、遂宁市）；青海省（海西州、西宁市、海南州、玉树州、海东市）；贵州省（贵阳市、毕节市织金县）；天津市（河东区、东丽区、南开区、津南区、西青区、河北区、滨海新区）；云南省昆明市西山区、安宁市等有一定范围社区传播疫情地区旅居史的人员及国内中高风险区所在区（县）人员，务必提前在“陕西一码通”的“来（返）陕预填报”模块进行报备，或者通过拨打目的地社区、单位、酒店联系电话等方式报告近期旅居史和自身健康相关信息，并配合落实各项对应疫情防控措施。
省外所有来返人员和省内有疫情地市的来返西安市人员到达西安市后，需主动配合落地查（48小时核酸检测证明、陕西一码通、大数据行程卡）、落地检（即检即走，无需等待检测结果）等措施，严格按要求完成落地核酸检测及入市3日内核酸“3天3检”（含落地检，间隔24小时以上），抵市后前3天不参加聚集性活动，不进入重点机构，尽量不进入室内密闭场所。
西安市在机场、火车站、高铁站、长途客车站、高速收费站等场所均设置了便民核酸采样点，为省外及省内有疫情发生的城市的群众在进入西安市时提供1次免费核酸检测服务。这类人员核酸检测后即采即走，无需等待检测结果。但建议这些旅客朋友在检测结果报告前，不前往公共场所，尽量减少社会面接触。
三、加强防护，配合防控
日常要坚持科学佩戴口罩、做好个人卫生、保持社交距离“防疫三件套”，牢记口罩还要戴、社交距离还要留、咳嗽喷嚏还要遮、双手还要经常洗、窗户还要尽量开“五还要”。当我们接到“流调”电话，请一定认真对待积极配合，按要求如实报告个人健康状况和接触史，包括到过的地方、接触过的人员等信息，切实做到不隐瞒、不谎报。（西安发布）
请广大市民不信谣、不传谣，及时关注官方发布信息，共同维护来之不易的防控成果。
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为切实守护人民群众生命安全和身体健康，再次提醒广大市民朋友:
一、关注疫情，主动报告
（一）如发现自己与感染者以上轨迹有时空交集，或收到疫情防控提醒短信，或健康码异常，应尽快主动向社区、单位、宾馆等报备，按照短信提示落实防疫措施，不前往公共场所，尽量不乘坐公共交通工具。如有疑问请拨打029-12345或各区县疫情防控指挥部办公室群众热线（详细信息附后）咨询。
（二）截至9月30日24时，与西安市相邻的咸阳市划定3个高风险区，16个中风险区，存在一定社区传播风险，请9月22日18:00以来，来自咸阳市中高风险区人员；9月22日18:00至9月25日5:40在咸阳市延安大学咸阳医院就诊或进出该院的人员，尽快主动向社区、单位、宾馆等报备，落实居家隔离或集中隔离措施。
即日起，咸阳市来返西安市人员需持24小时内核酸检测报告，不实施“落地检”，无24小时内核酸检测报告者，一律不准入市。请9月22日18时以来，有咸阳市旅居史人员，尽快向所在社区、单位、宾馆等报备，按指引执行健康管理措施。
二、减少流动，优化行程
当前国内疫情防控形势依然严峻，近期每日新增感染者持续在700例左右波动，当前，全国疫情仍然呈现出“点多、面广”的特点，全国现有高风险区881个，中风险区770个，正值国庆假期，外地游客、西安市居民往返西安市旅游探亲人数增多，外防疫情输入压力增大，建议广大市民朋友国庆假期期间非必要不出省、减少跨市出行，在本地过节，如确需出行，出行前全面了解目的地疫情风险状态和疫情防控政策，不前往中高风险区和有病例报告的地区，并提前向所在社区（单位）、学校报备，服从目的地疫情防控要求，错峰出行、做好防护。
根据《新型冠状病毒肺炎防控方案（第九版）》，西安市对近7日内有国内中高风险区旅居史的来（返）人员，落实7天居家隔离医学观察措施和7天集中隔离医学观察措施，管理期限自离开上述区域算起。
请近7日内有西藏自治区全域、宁夏回族自治区全域、新疆维吾尔自治区全域、甘肃省全域；四川省（内江市、遂宁市）；青海省（海西州、西宁市、海南州、玉树州、海东市）；贵州省（贵阳市、毕节市织金县）；天津市（河东区、东丽区、南开区、津南区、西青区、河北区、滨海新区）；云南省昆明市西山区、安宁市等有一定范围社区传播疫情地区旅居史的人员及国内中高风险区所在区（县）人员，务必提前在“陕西一码通”的“来（返）陕预填报”模块进行报备，或者通过拨打目的地社区、单位、酒店联系电话等方式报告近期旅居史和自身健康相关信息，并配合落实各项对应疫情防控措施。
省外所有来返人员和省内有疫情地市的来返西安市人员到达西安市后，需主动配合落地查（48小时核酸检测证明、陕西一码通、大数据行程卡）、落地检（即检即走，无需等待检测结果）等措施，严格按要求完成落地核酸检测及入市3日内核酸“3天3检”（含落地检，间隔24小时以上），抵市后前3天不参加聚集性活动，不进入重点机构，尽量不进入室内密闭场所。
西安市在机场、火车站、高铁站、长途客车站、高速收费站等场所均设置了便民核酸采样点，为省外及省内有疫情发生的城市的群众在进入西安市时提供1次免费核酸检测服务。这类人员核酸检测后即采即走，无需等待检测结果。但建议这些旅客朋友在检测结果报告前，不前往公共场所，尽量减少社会面接触。
三、加强防护，配合防控
日常要坚持科学佩戴口罩、做好个人卫生、保持社交距离“防疫三件套”，牢记口罩还要戴、社交距离还要留、咳嗽喷嚏还要遮、双手还要经常洗、窗户还要尽量开“五还要”。当我们接到“流调”电话，请一定认真对待积极配合，按要求如实报告个人健康状况和接触史，包括到过的地方、接触过的人员等信息，切实做到不隐瞒、不谎报。（西安发布）
请广大市民不信谣、不传谣，及时关注官方发布信息，共同维护来之不易的防控成果。
佛教
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
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