#刘少丹互联网启示录[超话]#从一开始，我就反复强调，一切“产业互联网”的项目，都由我来构造。所罗门即使有3000万家企业，对产业互联网的实际贡献，也不会大过1%。
事实上，任何一个领域的颠覆式创新，都需要20年以上的投入和沉淀，更何况，“产业互联网”是一场前所未有的挑战。
当前，我们广大的创客秘书长，应当“聚焦、聚焦，再聚焦”。按照系统的要求，“要么扎针，要么做事”。线上扎针，可以“升维开智”；线下做事，可以“定心养德”。
—-刘少丹
事实上，任何一个领域的颠覆式创新，都需要20年以上的投入和沉淀，更何况，“产业互联网”是一场前所未有的挑战。
当前，我们广大的创客秘书长，应当“聚焦、聚焦，再聚焦”。按照系统的要求，“要么扎针，要么做事”。线上扎针，可以“升维开智”；线下做事，可以“定心养德”。
—-刘少丹
觉世真经注解(16)
恶念不存
此根上句说也。惟能满腔仁慈，故仁慈之外，别无他念，何况于恶乎？恶与善相反，仁慈之人，念兹在兹，平日居心行事，既已一，以仁慈为主，则一丝恶意，务自屏除，不使稍留念虑而后已。大凡行事之差，皆因举念不善所致。恶念不存，则与慎独功夫几矣。
注：根上句，接着上句。
别无他念，没有其他念头，没有享乐的心，闲逛的心，更没有贪财好色的心，一心希望做好事，利益众生。
念兹在兹，念念不忘行仁慈。
既已一，既然已经专一纯净。
务自屏除，一定要自己除去。
不使稍留念虑而后已，不使稍微留下自私念头才停止。
行事之差，做事出现差错。
几，差不多。
一切善事，信心奉行
此二句，总结上文，行事诸条，而勉人以信奉也。一切善事，即敬天地以及恶念不存诸条也。人知有善而不知信心，则所知究竟不真；人知信善而不能奉行，则所信究竟未实。必始而知善，既而信善，终而行善，则信心奉行四字，人当勇于著力矣。迨至信之深，行之熟，触处潜通，会心不远。觉天地之大，舍此更无他事可乐，有欲罢不能之势，才是信奉最深时也。
注：信奉，信仰敬奉。
信心，对善生起信仰的心。
奉行，遵照实行。
知善，知道敬天地以及恶念不存诸条目都是善。
信善，相信行善能够得到善的回报，相信善是心的本体自然流露。
行善，行是行为，善是善事，做善事即是行善 。
著力，尽力；用力。
信之深，相信得真切，就没有疑惑心。断疑生信，反复诵读《觉世真经》，不断实践，疑惑就越来越少。
行之熟，开始是为了获得善报或者其他目的行善，作熟了，把行善作为本分，生活的方式。
潜通，潜在通达。
会心，领悟于心。
舍此更无他事可乐，为善最乐。一般认为享用美食，受万人拥戴，是快乐的事情。享用美食是刺激舌神经导致一种舒适的感觉，受人拥戴，别人尊重仰慕，心就有一种满足感。这些快乐都需要许多因素聚会，才感觉快乐，而且弄久了，就审美疲劳，如吃山珍海味吃久了就会腻。还一种快乐，是我们心灵本有的快乐，因为被业障，贪嗔痴，烦恼遮蔽了，所以感受不到。而通过行善之力，把这些遮蔽本有快乐的因素暂时扫除一些，本有的快乐就显露出来少分，这就是为善之乐。因为这种快乐是源于生命本身，所以不会审美疲劳，只要不起无染的心，这种快乐也不会丢失。，
人虽不见，神已早闻
谕云：“凡人心即神，神即心，无愧心，即无愧神，故人能信奉诸善，而神闻甚速。”《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”固不俟呼吁告天，而后监观究度也。盖善在一念之萌，扩充可以无量。虽众人未及见知，而一意感孚，捷于影响，神已早闻之矣。观此机，应之速，则为善为恶，人可不深自惕厉乎哉？
注：凡人心即神，佛教说，心佛众生，三无差别。普通人都有良知，这个良知源于我们没有受无染的心，这个心与佛心，神心，众生心是一体的。凡夫心奔驰于外，尽做违背道德伦理的事情，心受污染，心与神心就不能沟通了。因为人心与神心一体，人心污染了，神心没有污染，所以人起心动念，神心如明镜，都知道。
天视自我民视，天听自我民听，天的视听通过人民的视听来体现。
不俟，不会等待。
监观，观察；观览。监，通“鉴”。《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”
究度，计算；查考。
一意，专心致志。
感孚，精诚感通。
影响，影子和回声。多用以形容感应迅捷。
机，事物发生的枢纽。
深自，自己努力。
惕厉，警惕谨慎；警惕激励。
加福增寿
福善之报，乃天地自然之理，非神所能私，非神所能断。我既种下善缘，便有一番善果。谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”毫不差错者也。世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。眼前受享，皆从心上栽培出来。况人世之福，有寿才能久享；人生之寿，有福可乐余年。加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？
注：福善之报，乃天地自然之理，行善得善报，是天地之间自然存在的道理。“天地自然之理”是什么意思呢？如有阳光，雨露，土壤，肥料所有因缘具足，庄稼自然生长旺盛。水往低处流，人往高处走。每一个人都天然希望自己幸福，儿女幸福；每一个众生，包括虫蚁，都怕死。为什么这样呢？佛教称为“法尔如是”，一切万事万物所有的道理本来就是这样的。
非神所能私，不是神能够私自改变的。
非神所能断，不是神能够决断的。这里的断，原文作“靳”，疑有误。古代善书有许多事例，有人行善，神就将其善恶簿改了，加福增寿。但是没有看见行恶的，和神关系好，神将其善恶簿也改为加福增寿。这里的“断”，是指神不能自作主张，私自决断。
世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。世间有福报长寿的人，要么是祖宗积功累德而来，要么是自己行善积德导致的。
眼前受享，皆从心上栽培出来。一个人的福田根源于他的存心，只要有这一分真心，懂得常常舍财来救济他人，福报点点滴滴都在积累，自然果报就会现前。
有福可乐余年，有人特别有钱，可是寿命不长，有福不能享。有人寿命很长，福报没有，活得非常艰辛。晚年快乐，需要有福。
加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？这一世活得长，享受幸福，不是行善，怎么能够达到呢？善，这一生行善，还有前世行善，加上祖宗行善的福荫。
恶念不存
此根上句说也。惟能满腔仁慈，故仁慈之外，别无他念，何况于恶乎？恶与善相反，仁慈之人，念兹在兹，平日居心行事，既已一，以仁慈为主，则一丝恶意，务自屏除，不使稍留念虑而后已。大凡行事之差，皆因举念不善所致。恶念不存，则与慎独功夫几矣。
注：根上句，接着上句。
别无他念，没有其他念头，没有享乐的心，闲逛的心，更没有贪财好色的心，一心希望做好事，利益众生。
念兹在兹，念念不忘行仁慈。
既已一，既然已经专一纯净。
务自屏除，一定要自己除去。
不使稍留念虑而后已，不使稍微留下自私念头才停止。
行事之差，做事出现差错。
几，差不多。
一切善事，信心奉行
此二句，总结上文，行事诸条，而勉人以信奉也。一切善事，即敬天地以及恶念不存诸条也。人知有善而不知信心，则所知究竟不真；人知信善而不能奉行，则所信究竟未实。必始而知善，既而信善，终而行善，则信心奉行四字，人当勇于著力矣。迨至信之深，行之熟，触处潜通，会心不远。觉天地之大，舍此更无他事可乐，有欲罢不能之势，才是信奉最深时也。
注：信奉，信仰敬奉。
信心，对善生起信仰的心。
奉行，遵照实行。
知善，知道敬天地以及恶念不存诸条目都是善。
信善，相信行善能够得到善的回报，相信善是心的本体自然流露。
行善，行是行为，善是善事，做善事即是行善 。
著力，尽力；用力。
信之深，相信得真切，就没有疑惑心。断疑生信，反复诵读《觉世真经》，不断实践，疑惑就越来越少。
行之熟，开始是为了获得善报或者其他目的行善，作熟了，把行善作为本分，生活的方式。
潜通，潜在通达。
会心，领悟于心。
舍此更无他事可乐，为善最乐。一般认为享用美食，受万人拥戴，是快乐的事情。享用美食是刺激舌神经导致一种舒适的感觉，受人拥戴，别人尊重仰慕，心就有一种满足感。这些快乐都需要许多因素聚会，才感觉快乐，而且弄久了，就审美疲劳，如吃山珍海味吃久了就会腻。还一种快乐，是我们心灵本有的快乐，因为被业障，贪嗔痴，烦恼遮蔽了，所以感受不到。而通过行善之力，把这些遮蔽本有快乐的因素暂时扫除一些，本有的快乐就显露出来少分，这就是为善之乐。因为这种快乐是源于生命本身，所以不会审美疲劳，只要不起无染的心，这种快乐也不会丢失。，
人虽不见，神已早闻
谕云：“凡人心即神，神即心，无愧心，即无愧神，故人能信奉诸善，而神闻甚速。”《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”固不俟呼吁告天，而后监观究度也。盖善在一念之萌，扩充可以无量。虽众人未及见知，而一意感孚，捷于影响，神已早闻之矣。观此机，应之速，则为善为恶，人可不深自惕厉乎哉？
注：凡人心即神，佛教说，心佛众生，三无差别。普通人都有良知，这个良知源于我们没有受无染的心，这个心与佛心，神心，众生心是一体的。凡夫心奔驰于外，尽做违背道德伦理的事情，心受污染，心与神心就不能沟通了。因为人心与神心一体，人心污染了，神心没有污染，所以人起心动念，神心如明镜，都知道。
天视自我民视，天听自我民听，天的视听通过人民的视听来体现。
不俟，不会等待。
监观，观察；观览。监，通“鉴”。《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”
究度，计算；查考。
一意，专心致志。
感孚，精诚感通。
影响，影子和回声。多用以形容感应迅捷。
机，事物发生的枢纽。
深自，自己努力。
惕厉，警惕谨慎；警惕激励。
加福增寿
福善之报，乃天地自然之理，非神所能私，非神所能断。我既种下善缘，便有一番善果。谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”毫不差错者也。世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。眼前受享，皆从心上栽培出来。况人世之福，有寿才能久享；人生之寿，有福可乐余年。加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？
注：福善之报，乃天地自然之理，行善得善报，是天地之间自然存在的道理。“天地自然之理”是什么意思呢？如有阳光，雨露，土壤，肥料所有因缘具足，庄稼自然生长旺盛。水往低处流，人往高处走。每一个人都天然希望自己幸福，儿女幸福；每一个众生，包括虫蚁，都怕死。为什么这样呢？佛教称为“法尔如是”，一切万事万物所有的道理本来就是这样的。
非神所能私，不是神能够私自改变的。
非神所能断，不是神能够决断的。这里的断，原文作“靳”，疑有误。古代善书有许多事例，有人行善，神就将其善恶簿改了，加福增寿。但是没有看见行恶的，和神关系好，神将其善恶簿也改为加福增寿。这里的“断”，是指神不能自作主张，私自决断。
世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。世间有福报长寿的人，要么是祖宗积功累德而来，要么是自己行善积德导致的。
眼前受享，皆从心上栽培出来。一个人的福田根源于他的存心，只要有这一分真心，懂得常常舍财来救济他人，福报点点滴滴都在积累，自然果报就会现前。
有福可乐余年，有人特别有钱，可是寿命不长，有福不能享。有人寿命很长，福报没有，活得非常艰辛。晚年快乐，需要有福。
加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？这一世活得长，享受幸福，不是行善，怎么能够达到呢？善，这一生行善，还有前世行善，加上祖宗行善的福荫。
#早晨的阳光[超话]#大乘妙法莲华经第 27讲4
开示悟入妙菩提 2021-11-19 05:00
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花
开
莲
现
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大乘妙法莲华经第27讲4
譬喻品第三之（4）
201005扬州文峰寺
1
【大长者】就是表常寂光净土，
它的化身就是佛-- 肉身佛现世。
【其年衰迈】
【其年衰迈】是指年纪老了，老成持重。
他这个内在的智慧呀、德能啊已经圆满叫
【其年衰迈】。为什么【衰迈】呢？
他已经证得佛果，叫“有余依涅槃”，
余了一个肉团身在这里。
这个肉团身在佛法里来讲，
再怎么年轻气盛力壮，
那么对于我们真心本来面目，按照
分别法来讲是不是一种拖累呀？
是不是一种衰迈呀？
是这个-- 比喻肉身佛，
但内在的智慧德能已经圆满。
2
【财富无量】是指佛用来
教化度化众生的种种的
方便智慧法门具足。
【多有田宅及诸僮仆】
【田宅】呢带有真实义；带有了义。
一切万法-- 要么由田宅生长；
要么以田宅而住是不是啊？
带有根本之意，这是表佛的
真实智慧已经圆满。
【僮仆】是表方便智、权智，
是有形有相的智慧。
那么这个权智呢是以实智而发挥。
所以这个僮仆，僮仆是指佣人呐是不是，
佣人是不是要 住在房宅里啊？
是不是要在田地里做事啊？
3
【其家广大 唯有一门】
【其家】这是佛出世间，
那就比喻这个世间就是他的家，
也就是指三界六道众生，乃至九法界、
菩萨法界都是佛的家。
【唯有一门】家虽然大、虽然广，
进进出出只有一个门。这就是
文殊菩萨在《楞严经•第六卷》
后面偈颂讲〖归元性无二〗。
你不要看那么多的家；
你不要看那么财富无量；
你不要看那么多无量的法门、无量的法，
真正入门法只有一个门，
这一个门就是"如来藏"心地法门。
4
【多诸人众 一百 二百 乃至五百人】
【多诸人众】遍指三界众生，
包括有情无情【多诸人众】。
那么下面呢【一百二百，乃至五百】
在有情无情无量众生中，
佛不是讲人天师吗，
他只能先成就有情众生--
"依报随着正报转"。佛出世间，
泥巴瓦块、树木花草皆得利益。
但是就要了生脱死而言，无情
只有转化为有情以后才能成就，
叫依报随正报转。所以这里的
【一百】呢就是指天；
【二百】呢就是指人。
5
佛为天人师，
所以【一百二百】在前面，
【乃至五百人】，这个【乃至】
就是说这个阿修罗道、鬼道、畜生道、
地狱道的众生，一般地来讲很难度化，
但是不排除个别的。
在佛法里不是把法说死了，
有些鬼道畜生道的众生，
听佛闻法也能当下往生、当下成佛，
这指那些叫"乘急戒缓"的众生。
所以佛法世间法都是一样--
既有普遍性又有特殊性，
所以【乃至五百人】。
6
所以我经常鼓励大家呀，
我们真正勇猛精进大乘法，
即使你今生不明心见性，
在鬼道畜生道-- 你都有足够的机缘--
在大乘法里来深造、来进修。
比如在佛的座下护法是不是啊？
所以我们一定要重视深入经藏。
我讲得再不好再不好--
你即使下地狱-- 你无非在那里闭关，
叫你在那里读经是不是，
不会给你枪打刀砍，
所以这点很重要啊。
有得你吃有得你喝，
还有人给你送饭是不是啊，
你光在那里读经。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-11-19 05:00
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大乘妙法莲华经第27讲4
譬喻品第三之（4）
201005扬州文峰寺
1
【大长者】就是表常寂光净土，
它的化身就是佛-- 肉身佛现世。
【其年衰迈】
【其年衰迈】是指年纪老了，老成持重。
他这个内在的智慧呀、德能啊已经圆满叫
【其年衰迈】。为什么【衰迈】呢？
他已经证得佛果，叫“有余依涅槃”，
余了一个肉团身在这里。
这个肉团身在佛法里来讲，
再怎么年轻气盛力壮，
那么对于我们真心本来面目，按照
分别法来讲是不是一种拖累呀？
是不是一种衰迈呀？
是这个-- 比喻肉身佛，
但内在的智慧德能已经圆满。
2
【财富无量】是指佛用来
教化度化众生的种种的
方便智慧法门具足。
【多有田宅及诸僮仆】
【田宅】呢带有真实义；带有了义。
一切万法-- 要么由田宅生长；
要么以田宅而住是不是啊？
带有根本之意，这是表佛的
真实智慧已经圆满。
【僮仆】是表方便智、权智，
是有形有相的智慧。
那么这个权智呢是以实智而发挥。
所以这个僮仆，僮仆是指佣人呐是不是，
佣人是不是要 住在房宅里啊？
是不是要在田地里做事啊？
3
【其家广大 唯有一门】
【其家】这是佛出世间，
那就比喻这个世间就是他的家，
也就是指三界六道众生，乃至九法界、
菩萨法界都是佛的家。
【唯有一门】家虽然大、虽然广，
进进出出只有一个门。这就是
文殊菩萨在《楞严经•第六卷》
后面偈颂讲〖归元性无二〗。
你不要看那么多的家；
你不要看那么财富无量；
你不要看那么多无量的法门、无量的法，
真正入门法只有一个门，
这一个门就是"如来藏"心地法门。
4
【多诸人众 一百 二百 乃至五百人】
【多诸人众】遍指三界众生，
包括有情无情【多诸人众】。
那么下面呢【一百二百，乃至五百】
在有情无情无量众生中，
佛不是讲人天师吗，
他只能先成就有情众生--
"依报随着正报转"。佛出世间，
泥巴瓦块、树木花草皆得利益。
但是就要了生脱死而言，无情
只有转化为有情以后才能成就，
叫依报随正报转。所以这里的
【一百】呢就是指天；
【二百】呢就是指人。
5
佛为天人师，
所以【一百二百】在前面，
【乃至五百人】，这个【乃至】
就是说这个阿修罗道、鬼道、畜生道、
地狱道的众生，一般地来讲很难度化，
但是不排除个别的。
在佛法里不是把法说死了，
有些鬼道畜生道的众生，
听佛闻法也能当下往生、当下成佛，
这指那些叫"乘急戒缓"的众生。
所以佛法世间法都是一样--
既有普遍性又有特殊性，
所以【乃至五百人】。
6
所以我经常鼓励大家呀，
我们真正勇猛精进大乘法，
即使你今生不明心见性，
在鬼道畜生道-- 你都有足够的机缘--
在大乘法里来深造、来进修。
比如在佛的座下护法是不是啊？
所以我们一定要重视深入经藏。
我讲得再不好再不好--
你即使下地狱-- 你无非在那里闭关，
叫你在那里读经是不是，
不会给你枪打刀砍，
所以这点很重要啊。
有得你吃有得你喝，
还有人给你送饭是不是啊，
你光在那里读经。
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