上了一个半月的喜马拉雅奇迹小说家的网课，只能说现实比理想骨感，正式课没有公开课好，不值得，事先知乎一下就好了。哔站小红书是个好东西，没有珍惜，破财了。
周二飞宁波出差周四回来，就把《爱情传说》完结了，然后是《遇酒》《无情道》，征文不投了。
青春无论长短，终究有结局，能用文字图片记录下来心动的话，是幸运的
周二飞宁波出差周四回来，就把《爱情传说》完结了，然后是《遇酒》《无情道》，征文不投了。
青春无论长短，终究有结局，能用文字图片记录下来心动的话，是幸运的
界诠法师：宁肯老僧堕地狱，不把佛法作人情。而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。为利养、倒说——今天倒说相似佛法的，遍地都是——念阿弥陀佛，就是助念的时候，非得念四个字，念六个字都不得往生，这根据什么呀，那居士竟然就信得要命，说念四个字才能往生，念六个字不得往生。
我简单的给大家举三个例子，《法华经·如来神力品》，他方的世界的那些菩萨都是称，南无释迦牟尼佛。
《观音菩萨普门品》有个商人引他去取宝吗，他在危难的时候，要叫他称观世音菩萨，大家齐声念南无观世音菩萨。
《观无量寿经》的十六观，下品下生，临终不遑念，就是念不了了，叫称“无量寿佛”，然后呢，乃至十念称“南无阿弥陀佛”……
这不是有根据吗，都是要念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无释迦牟尼佛，还多得去这样的事情。
为什么就执著念“阿弥陀佛”才能往生呢？
这岂有此理。颠倒说法，这真叫颠倒说法。
诸大德，我们讲法要有根据啊。那个人要断气了，六字太长，我们念四字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他能跟上，可以。
本来就是六字洪名嘛，为什么一定要念四字呢？
四字是可以，祖师们都说，六字是正，四字也可；现在反过来说：非得要念四个字。
曾经福鼎有一个居士往生了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这边阿弥陀佛，阿弥陀佛……
然后有个出家师父去了，念一卷《弥陀经》，然后念六个字，“完了”，他说。“完了，这下完了，白念了”。
他说：“白念了，这个所有的功德都完了，泡汤了”…… 所以说佛法变成这个样子呢，听说了吗？
然后呢，要把死人念热。“四个字才能够把他们念热”……你自己热恼嘛。
你一定要把人家念热了，念几分钟摸一下，念几分钟摸一下……
你直接弄个热水袋入在头顶上不就完了，烫一下不就熟了嘛，为什么要死人念到热呢。
根据什么？经典哪有这么种说法的？
他自然的善业，自然的善业。他的神识从哪个地方出去了，他会显哪种相，或者肚子凉啦，或者胸口不热啦，哪个地方热，哪个地方凉，他也有的说，他会进入哪一道……
有这样说法：死尸一定把它念热。怎么念嘛，他说真的把他念热了——那是你把他给摸热的。
当然也有可能，有这样的一个德行。很多人死得很难看，通过念佛，他会显得很慈善，有这样，有可能，不是没有可能。助念起这么一个作用。
不是说，叫你把他头顶念热了，念得冒烟啦，怎么可能嘛？
修行靠自己修啊，自己都没修，然后临终就找几个人，拼命在那里，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……那就热啦，就往生啦？
往生肯定是往生，生到哪里去，你哪知道。
所以说见解是至关重要啊，动不动在那里乱讲啊，那居士要乱传。
有的说居士受了五戒，不能搭缦衣，“搭缦衣很大的罪过”……
居士本来说就没有要搭什么衣。
印度的白衣本来就是一块布，就相当于缦衣一搭，只是模仿一下当时印度的老百姓那种生活而已。
一块布而已，搭一下嘛。他觉得感觉很好嘛。
但是也没有讲到，居士应该要搭什么，也没那么讲，没有具体的说明。
那现在，满街都喊得个要死，“啊，居士搭缦衣要堕地狱的”……
这又根据什么？
你讲法必须要有法作为依据才是嘛。
一天到晚出个节目出来，我们都喊不过来呀，哪有这样的事情呢，是不是？
所以颠倒见的多得很啦，倒说，这就叫倒说。
为利养故，讨好人。
古德讲：“宁肯老僧堕地狱”，怎么样？“不把佛法作人情”啊。
为利养讨好人家，“没关系啦，就是这样啦，喝点酒也没事啦，吃点大蒜能够杀毒，没关系，你们多吃一点”——那不堕拔舌地狱才怪！
这不是诅咒人家啊。
不要去讲错话。应答不答，倒说经律，文字无前无后。
转——净律社
我简单的给大家举三个例子，《法华经·如来神力品》，他方的世界的那些菩萨都是称，南无释迦牟尼佛。
《观音菩萨普门品》有个商人引他去取宝吗，他在危难的时候，要叫他称观世音菩萨，大家齐声念南无观世音菩萨。
《观无量寿经》的十六观，下品下生，临终不遑念，就是念不了了，叫称“无量寿佛”，然后呢，乃至十念称“南无阿弥陀佛”……
这不是有根据吗，都是要念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无释迦牟尼佛，还多得去这样的事情。
为什么就执著念“阿弥陀佛”才能往生呢？
这岂有此理。颠倒说法，这真叫颠倒说法。
诸大德，我们讲法要有根据啊。那个人要断气了，六字太长，我们念四字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他能跟上，可以。
本来就是六字洪名嘛，为什么一定要念四字呢？
四字是可以，祖师们都说，六字是正，四字也可；现在反过来说：非得要念四个字。
曾经福鼎有一个居士往生了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这边阿弥陀佛，阿弥陀佛……
然后有个出家师父去了，念一卷《弥陀经》，然后念六个字，“完了”，他说。“完了，这下完了，白念了”。
他说：“白念了，这个所有的功德都完了，泡汤了”…… 所以说佛法变成这个样子呢，听说了吗？
然后呢，要把死人念热。“四个字才能够把他们念热”……你自己热恼嘛。
你一定要把人家念热了，念几分钟摸一下，念几分钟摸一下……
你直接弄个热水袋入在头顶上不就完了，烫一下不就熟了嘛，为什么要死人念到热呢。
根据什么？经典哪有这么种说法的？
他自然的善业，自然的善业。他的神识从哪个地方出去了，他会显哪种相，或者肚子凉啦，或者胸口不热啦，哪个地方热，哪个地方凉，他也有的说，他会进入哪一道……
有这样说法：死尸一定把它念热。怎么念嘛，他说真的把他念热了——那是你把他给摸热的。
当然也有可能，有这样的一个德行。很多人死得很难看，通过念佛，他会显得很慈善，有这样，有可能，不是没有可能。助念起这么一个作用。
不是说，叫你把他头顶念热了，念得冒烟啦，怎么可能嘛？
修行靠自己修啊，自己都没修，然后临终就找几个人，拼命在那里，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……那就热啦，就往生啦？
往生肯定是往生，生到哪里去，你哪知道。
所以说见解是至关重要啊，动不动在那里乱讲啊，那居士要乱传。
有的说居士受了五戒，不能搭缦衣，“搭缦衣很大的罪过”……
居士本来说就没有要搭什么衣。
印度的白衣本来就是一块布，就相当于缦衣一搭，只是模仿一下当时印度的老百姓那种生活而已。
一块布而已，搭一下嘛。他觉得感觉很好嘛。
但是也没有讲到，居士应该要搭什么，也没那么讲，没有具体的说明。
那现在，满街都喊得个要死，“啊，居士搭缦衣要堕地狱的”……
这又根据什么？
你讲法必须要有法作为依据才是嘛。
一天到晚出个节目出来，我们都喊不过来呀，哪有这样的事情呢，是不是？
所以颠倒见的多得很啦，倒说，这就叫倒说。
为利养故，讨好人。
古德讲：“宁肯老僧堕地狱”，怎么样？“不把佛法作人情”啊。
为利养讨好人家，“没关系啦，就是这样啦，喝点酒也没事啦，吃点大蒜能够杀毒，没关系，你们多吃一点”——那不堕拔舌地狱才怪！
这不是诅咒人家啊。
不要去讲错话。应答不答，倒说经律，文字无前无后。
转——净律社
界诠法师：宁肯老僧堕地狱不把佛法作人情
摘自《菩萨戒讲义》界诠法师
而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。
为利养、倒说——今天倒说相似佛法的，遍地都是——念阿弥陀佛，就是助念的时候，非得念四个字，念六个字都不得往生，这根据什么呀，那居士竟然就信得要命，说念四个字才能往生，念六个字不得往生。我简单的给大家举三个例子，《法华经·如来神力品》，还记得吧，他方的世界的那些菩萨都是称，南无释迦牟尼佛。《观音菩萨普门品》有个商人引他去取宝吗，他在危难的时候，要叫他称观世音菩萨，大家齐声念南无观世音菩萨。《观无量寿经》的十六观，下品下生，临终不遑念，就是念不了了，叫称“无量寿佛”，然后呢，乃至十念称“南无阿弥陀佛”……这不是有根据吗，都是要念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无释迦牟尼佛，还多得去这样的事情。为什么就执著念“阿弥陀佛”才能往生呢？这岂有此理。
颠倒说法，这真叫颠倒说法。诸大德，我们讲法要有根据啊。那个人要断气了，六字太长，我们念四字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他能跟上，可以。本来就是六字洪名嘛，为什么一定要念四字呢？四字是可以，祖师们都说，六字是正，四字也可；现在反过来说：非得要念四个字。
曾经福鼎有一个居士往生了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这边阿弥陀佛，阿弥陀佛……然后有个出家师父去了，念一卷《弥陀经》，然后念六个字，“完了”，他说。“完了，这下完了，白念了”。他说：“白念了，这个所有的功德都完了，泡汤了”…… 所以说佛法变成这个样子呢，听说了吗？
然后呢，要把死人念热。“四个字才能够把他们念热”……你自己热恼嘛。你一定要把人家念热了，念几分钟摸一下，念几分钟摸一下……你直接弄个热水袋入在头顶上不就完了，烫一下不就熟了嘛，为什么要死人念到热呢。根据什么？经典哪有这么种说法的？他自然的善业，自然的善业。他的神识从哪个地方出去了，他会显哪种相，或者肚子凉啦，或者胸口不热啦，哪个地方热，哪个地方凉，他也有的说，他会进入哪一道……有这样说法：死尸一定把它念热。 怎么念嘛，他说真的把他念热了——那是你把他给摸热的。
当然也有可能，有这样的一个德行。很多人死得很难看，通过念佛，他会显得很慈善，有这样，有可能，不是没有可能。助念起这么一个作用。不是说，叫你把他头顶念热了，念得冒烟啦，怎么可能嘛。
修行靠自己修啊，自己都没修， 然后临终就找几个人，拼命在那里，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……那就热啦，就往生啦？往生肯定是往生，生到哪里去，你哪知道。
所以说见解是至关重要啊，动不动在那里乱讲啊，那居士要乱传。
有的说居士受了五戒，不能搭缦衣，“搭缦衣很大的罪过”……居士本来说就没有要搭什么衣，明白吧？印度的白衣本来就是一块布，就相当于缦衣一搭，只是模仿一下当时印度的老百姓那种生活而已。一块布而已，搭一下嘛。他觉得感觉很好嘛。但是也没有讲到，居士应该要搭什么，也没那么讲，没有具体的说明。那现在，满街都喊得个要死，“啊，居士搭缦衣要堕地狱的”……这又根据什么？你讲法必须要有法作为依据才是嘛。一天到晚出个节目出来，我们都喊不过来呀，哪有这样的事情呢，自己脑子想一想嘛，是不是？
所以颠倒见的多得很啦，倒说，这就叫倒说。为利养故，讨好人。古德讲：“宁肯老僧堕地狱”，怎么样？“不把佛法作人情”啊。为利养讨好人家，“没关系啦，就是这样啦，喝点酒也没事啦，吃点大蒜能够杀毒，没关系，你们多吃一点”——那不堕拔舌地狱才怪！这不是诅咒人家啊。不要去讲错话。应答不答，倒说经律，文字无前无后。
南无阿弥陀佛
摘自《菩萨戒讲义》界诠法师
而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。
为利养、倒说——今天倒说相似佛法的，遍地都是——念阿弥陀佛，就是助念的时候，非得念四个字，念六个字都不得往生，这根据什么呀，那居士竟然就信得要命，说念四个字才能往生，念六个字不得往生。我简单的给大家举三个例子，《法华经·如来神力品》，还记得吧，他方的世界的那些菩萨都是称，南无释迦牟尼佛。《观音菩萨普门品》有个商人引他去取宝吗，他在危难的时候，要叫他称观世音菩萨，大家齐声念南无观世音菩萨。《观无量寿经》的十六观，下品下生，临终不遑念，就是念不了了，叫称“无量寿佛”，然后呢，乃至十念称“南无阿弥陀佛”……这不是有根据吗，都是要念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无释迦牟尼佛，还多得去这样的事情。为什么就执著念“阿弥陀佛”才能往生呢？这岂有此理。
颠倒说法，这真叫颠倒说法。诸大德，我们讲法要有根据啊。那个人要断气了，六字太长，我们念四字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他能跟上，可以。本来就是六字洪名嘛，为什么一定要念四字呢？四字是可以，祖师们都说，六字是正，四字也可；现在反过来说：非得要念四个字。
曾经福鼎有一个居士往生了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这边阿弥陀佛，阿弥陀佛……然后有个出家师父去了，念一卷《弥陀经》，然后念六个字，“完了”，他说。“完了，这下完了，白念了”。他说：“白念了，这个所有的功德都完了，泡汤了”…… 所以说佛法变成这个样子呢，听说了吗？
然后呢，要把死人念热。“四个字才能够把他们念热”……你自己热恼嘛。你一定要把人家念热了，念几分钟摸一下，念几分钟摸一下……你直接弄个热水袋入在头顶上不就完了，烫一下不就熟了嘛，为什么要死人念到热呢。根据什么？经典哪有这么种说法的？他自然的善业，自然的善业。他的神识从哪个地方出去了，他会显哪种相，或者肚子凉啦，或者胸口不热啦，哪个地方热，哪个地方凉，他也有的说，他会进入哪一道……有这样说法：死尸一定把它念热。 怎么念嘛，他说真的把他念热了——那是你把他给摸热的。
当然也有可能，有这样的一个德行。很多人死得很难看，通过念佛，他会显得很慈善，有这样，有可能，不是没有可能。助念起这么一个作用。不是说，叫你把他头顶念热了，念得冒烟啦，怎么可能嘛。
修行靠自己修啊，自己都没修， 然后临终就找几个人，拼命在那里，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……那就热啦，就往生啦？往生肯定是往生，生到哪里去，你哪知道。
所以说见解是至关重要啊，动不动在那里乱讲啊，那居士要乱传。
有的说居士受了五戒，不能搭缦衣，“搭缦衣很大的罪过”……居士本来说就没有要搭什么衣，明白吧？印度的白衣本来就是一块布，就相当于缦衣一搭，只是模仿一下当时印度的老百姓那种生活而已。一块布而已，搭一下嘛。他觉得感觉很好嘛。但是也没有讲到，居士应该要搭什么，也没那么讲，没有具体的说明。那现在，满街都喊得个要死，“啊，居士搭缦衣要堕地狱的”……这又根据什么？你讲法必须要有法作为依据才是嘛。一天到晚出个节目出来，我们都喊不过来呀，哪有这样的事情呢，自己脑子想一想嘛，是不是？
所以颠倒见的多得很啦，倒说，这就叫倒说。为利养故，讨好人。古德讲：“宁肯老僧堕地狱”，怎么样？“不把佛法作人情”啊。为利养讨好人家，“没关系啦，就是这样啦，喝点酒也没事啦，吃点大蒜能够杀毒，没关系，你们多吃一点”——那不堕拔舌地狱才怪！这不是诅咒人家啊。不要去讲错话。应答不答，倒说经律，文字无前无后。
南无阿弥陀佛
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