佛教故事丨悲心施一人，功德如大地
有一次，佛陀和阿难入城乞食时，看见一群孩童在路旁嬉戏。他们聚集沙土造成房屋和仓库，并以土做米，储藏在他们制作的仓库里。
这时候，有一个小孩，遥见佛来，生起布施心，捧着沙土做的米供养给佛陀，佛陀微笑接受。这个情景阿难看在眼里，心生疑惑，为什么佛陀要接受这沙土做的米呢？
回到精舍，阿难合掌恭敬地问佛：“佛陀，这小儿布施一点沙土，又有什么功德呢？这沙土做成的米，为什么您要接受呢？”
“阿难，你忘记了吗？佛法贵于发心的真伪，不在事相的美丑贵贱。这小儿发无分别心行大布施，不可轻视！小儿的泥土供养，于我涅槃后一百年间，将得到做大国王的福报，名叫阿育;而且其他小儿，都做他的侍臣拥护他。这小儿会兴隆三宝，于阎浮提遍布我的舍利，广建八万四千塔，令已信者增进善根，未信者有得度因缘。”
谈到布施功德利益的殊胜，《大智度论》譬喻：“好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者……如是果报，今世所得，譬如树华，大果无量，后世福也。”布施，不但让他人受惠，自己也能获得利益;不但是今生得利益，后世更是获福无量。
布施的善行，让人称许;布施之可贵更在一念善心，《菩提行经》便举出：“若有布施于少食，修善供养于世间，所施大小如蚊蚋，亦获快乐得半日。”虽然小孩布施的只是一掬泥土，却因为他心中无恶浊染污心，而以一念澄净清明，得做大国王的福报。
所谓“悲心施一人，功德如大地”。我们怎么能轻忽一粒芥籽的因缘，这细微如芥的种子，他日也将是华枝春满，成为庇荫天下苍生的傲岸挺立的大树。
有一次，佛陀和阿难入城乞食时，看见一群孩童在路旁嬉戏。他们聚集沙土造成房屋和仓库，并以土做米，储藏在他们制作的仓库里。
这时候，有一个小孩，遥见佛来，生起布施心，捧着沙土做的米供养给佛陀，佛陀微笑接受。这个情景阿难看在眼里，心生疑惑，为什么佛陀要接受这沙土做的米呢？
回到精舍，阿难合掌恭敬地问佛：“佛陀，这小儿布施一点沙土，又有什么功德呢？这沙土做成的米，为什么您要接受呢？”
“阿难，你忘记了吗？佛法贵于发心的真伪，不在事相的美丑贵贱。这小儿发无分别心行大布施，不可轻视！小儿的泥土供养，于我涅槃后一百年间，将得到做大国王的福报，名叫阿育;而且其他小儿，都做他的侍臣拥护他。这小儿会兴隆三宝，于阎浮提遍布我的舍利，广建八万四千塔，令已信者增进善根，未信者有得度因缘。”
谈到布施功德利益的殊胜，《大智度论》譬喻：“好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者……如是果报，今世所得，譬如树华，大果无量，后世福也。”布施，不但让他人受惠，自己也能获得利益;不但是今生得利益，后世更是获福无量。
布施的善行，让人称许;布施之可贵更在一念善心，《菩提行经》便举出：“若有布施于少食，修善供养于世间，所施大小如蚊蚋，亦获快乐得半日。”虽然小孩布施的只是一掬泥土，却因为他心中无恶浊染污心，而以一念澄净清明，得做大国王的福报。
所谓“悲心施一人，功德如大地”。我们怎么能轻忽一粒芥籽的因缘，这细微如芥的种子，他日也将是华枝春满，成为庇荫天下苍生的傲岸挺立的大树。
悲心施一人，功德如大地
有一次，佛陀和阿难入城乞食时，看见一群孩童在路旁嬉戏。他们聚集沙土造成房屋和仓库，并以土做米，储藏在他们制作的仓库里。
这时候，有一个小孩，遥见佛来，生起布施心，捧着沙土做的米供养给佛陀，佛陀微笑接受。这个情景阿难看在眼里，心生疑惑，为什么佛陀要接受这沙土做的米呢？
回到精舍，阿难合掌恭敬地问佛：“佛陀，这小儿布施一点沙土，又有什么功德呢？这沙土做成的米，为什么您要接受呢？”
“阿难，你忘记了吗？佛法贵于发心的真伪，不在事相的美丑贵贱。这小儿发无分别心行大布施，不可轻视！小儿的泥土供养，于我涅槃后一百年间，将得到做大国王的福报，名叫阿育;而且其他小儿，都做他的侍臣拥护他。这小儿会兴隆三宝，于阎浮提遍布我的舍利，广建八万四千塔，令已信者增进善根，未信者有得度因缘。”
谈到布施功德利益的殊胜，《大智度论》譬喻：“好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者……如是果报，今世所得，譬如树华，大果无量，后世福也。”布施，不但让他人受惠，自己也能获得利益;不但是今生得利益，后世更是获福无量。
布施的善行，让人称许;布施之可贵更在一念善心，《菩提行经》便举出：“若有布施于少食，修善供养于世间，所施大小如蚊蚋，亦获快乐得半日。”虽然小孩布施的只是一掬泥土，却因为他心中无恶浊染污心，而以一念澄净清明，得做大国王的福报。
所谓“悲心施一人，功德如大地”。我们怎么能轻忽一粒芥籽的因缘，这细微如芥的种子，他日也将是华枝春满，成为庇荫天下苍生的傲岸挺立的大树。
有一次，佛陀和阿难入城乞食时，看见一群孩童在路旁嬉戏。他们聚集沙土造成房屋和仓库，并以土做米，储藏在他们制作的仓库里。
这时候，有一个小孩，遥见佛来，生起布施心，捧着沙土做的米供养给佛陀，佛陀微笑接受。这个情景阿难看在眼里，心生疑惑，为什么佛陀要接受这沙土做的米呢？
回到精舍，阿难合掌恭敬地问佛：“佛陀，这小儿布施一点沙土，又有什么功德呢？这沙土做成的米，为什么您要接受呢？”
“阿难，你忘记了吗？佛法贵于发心的真伪，不在事相的美丑贵贱。这小儿发无分别心行大布施，不可轻视！小儿的泥土供养，于我涅槃后一百年间，将得到做大国王的福报，名叫阿育;而且其他小儿，都做他的侍臣拥护他。这小儿会兴隆三宝，于阎浮提遍布我的舍利，广建八万四千塔，令已信者增进善根，未信者有得度因缘。”
谈到布施功德利益的殊胜，《大智度论》譬喻：“好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者……如是果报，今世所得，譬如树华，大果无量，后世福也。”布施，不但让他人受惠，自己也能获得利益;不但是今生得利益，后世更是获福无量。
布施的善行，让人称许;布施之可贵更在一念善心，《菩提行经》便举出：“若有布施于少食，修善供养于世间，所施大小如蚊蚋，亦获快乐得半日。”虽然小孩布施的只是一掬泥土，却因为他心中无恶浊染污心，而以一念澄净清明，得做大国王的福报。
所谓“悲心施一人，功德如大地”。我们怎么能轻忽一粒芥籽的因缘，这细微如芥的种子，他日也将是华枝春满，成为庇荫天下苍生的傲岸挺立的大树。
姜太公辅佐文武二王，兴周灭商，封于齐地，著六韬，中华兵家鼻祖，军事家，战略家。
天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。
无故无新，如天如地。
胜负之徵，精神先见。明将察之，其效在人。
兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。
外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。
任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。
夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。
凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。
主以礼使将，将以忠受命。
知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡，且天与不取，反受其咎。
君有六守、三宝。六守者：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。
按贤察名，选才考能，名实俱得之也。
因其所为，且兴其化。上知天道，中知人事，下知 地理，乃可以有国焉。
夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之。
黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。
为将者，受命忘家；当敌忘身。
势因於敌家之动，变生於两陈之间，奇正发於无穷之源。
凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。
为之不密，密而不富者，盗在其室。
天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。
将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。
作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔，出隘塞、过泥涂，将先下步。
举而不用，是有求贤之名，而无用贤之实也。
知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事。
令行禁止，王者之师也。
故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。
致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒阵之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异於之将者也。
民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。
万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。
国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。
全胜不斗，大兵无创。
民之所欲，天必从之。
将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。
凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所和工，随时变化，以为纪钢。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。
国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。
故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥瘳则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取于己。此爱民之道也。
夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。
地薄者大木不产，水浅者大鱼不游。
负命者上钩来。
敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。
得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。
贵法。令之必行，必行则治道通，通则民大利。
人君必从事于富，不富无以为仁。
凡用赏者贵信，用罚者贵必。
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。
利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。 https://t.cn/R2WiseA
天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。
无故无新，如天如地。
胜负之徵，精神先见。明将察之，其效在人。
兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。
外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。
任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。
夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。
凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。
主以礼使将，将以忠受命。
知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡，且天与不取，反受其咎。
君有六守、三宝。六守者：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。
按贤察名，选才考能，名实俱得之也。
因其所为，且兴其化。上知天道，中知人事，下知 地理，乃可以有国焉。
夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之。
黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。
为将者，受命忘家；当敌忘身。
势因於敌家之动，变生於两陈之间，奇正发於无穷之源。
凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。
为之不密，密而不富者，盗在其室。
天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。
将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。
作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔，出隘塞、过泥涂，将先下步。
举而不用，是有求贤之名，而无用贤之实也。
知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事。
令行禁止，王者之师也。
故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。
致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒阵之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异於之将者也。
民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。
万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。
国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。
全胜不斗，大兵无创。
民之所欲，天必从之。
将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。
凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所和工，随时变化，以为纪钢。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。
国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。
故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥瘳则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取于己。此爱民之道也。
夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。
地薄者大木不产，水浅者大鱼不游。
负命者上钩来。
敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。
得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。
贵法。令之必行，必行则治道通，通则民大利。
人君必从事于富，不富无以为仁。
凡用赏者贵信，用罚者贵必。
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