[智谕法师开示]龙树菩萨的净土思想
龙树菩萨生于南天竺，出梵志种。佛于《楞伽经》曾经记载说：“大慧汝谛听，有人持我法，南天大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证初欢喜地，往生安乐国。”
龙树自幼，天聪奇悟，事不再问。犹在乳哺中时，闻梵志诵《四韦陀经》。经有四万偈，偈各三十二字。龙树闻之，皆能明了领会其义。
曾与友人，向术师求隐身术。术师秘其技，而授以药。龙树神悟，磨药之时，闻其香气，便识药味，因语术师曰，此药啊，有七十味，名字两数各若干。所言皆如其方。术师惊服，乃以其术授之。
后因大龙菩萨，入于龙宫。九十日阅《华严经》。善解一相，深入无生。还至南天竺，大弘佛法，摧伏外道。
佛记龙树往生安乐国，可见其与净土有甚深因缘。龙树于其所著《大智度论》、《毘婆沙论》等书中，均曾提及弥陀净土。
《大智度论》曾说，念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪业。其余三昧，有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫、除嗔；有能除贪、嗔、痴，不能除先世罪。而念佛三昧，能除种种罪，复能除先世罪。
因为其余三昧，皆是自力。而念佛三昧者，是自力、佛力二力法门。以借佛力故，是以能除种种烦恼，及灭先世罪业。
龙树菩萨造《毘婆沙论》，有称赞弥陀偈云：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。”
是知龙树菩萨，归命西方阿弥陀佛。阿弥陀佛，为十方诸佛共所称叹。我辈罪障众生，更应礼赞，不可不信。应念龙树菩萨，神悟超绝，犹自归命顶礼。愚痴凡夫，岂可轻慢不信呢？
由此可见，弥陀愿王，于十方佛中，尤为慈悲第一。若有求生净土者，应至诚称念阿弥陀佛名号。经云，欲生我国，称念我名。弥陀净土，称名即得往生。诚行易而证深者也。
或者有人生疑，谓“焉有那样便宜事呀？”请看龙树菩萨，其聪明智慧，岂不如我人也？
龙树菩萨曰，阿弥陀佛，今现在世，故菩萨当求生西方净土。因佛为法王，菩萨为法将，故菩萨世世，应生佛前。
有人问曰：“菩萨应以度化众生为怀，何故求生佛前，不思度化众生呢？”
龙树菩萨回答说：“有的菩萨，未得无生忍，未得阿鞞跋致，未蒙佛授记。若远离于佛，便坏善根，没在烦恼中。不能自度，安能度人？如人乘船，犹未得度，于中流船破，妄欲度人，己先没水，无有是处。”
又如以少许热汤，投于冰池。虽溶少冰，热汤却先冻结。所以菩萨未入无生法忍，虽欲度人，自己却先堕落啊。
故菩萨求度，唯有值遇佛世。唯佛能度菩萨，例如象没泥中，非象莫能救出。
若谓自己未度，便能度人者。那么一切凡夫皆能度人。且置凡夫莫论，应是一切外道皆能度人。且置外道莫论，应是一切地狱、饿鬼、畜生皆能度人。如果一切三涂众生皆能度人，那么要佛何为呀？
故菩萨必先自度，方能度人。经云自疾不疗，能疗他疾者，无有是处。
应知，生值佛世，有无量利益。如婴儿不应离母，远行不应离道粮，大热不应离凉风冷水，寒天不应离暖火，渡深水不应离船，病人不应离良医。所以菩萨不应远离于佛也。
如龙树菩萨大智慧人，尚求生西方归命弥陀，吾辈愚凡，能不至诚，三业归命阿弥陀佛耶？https://t.cn/A6oZaJ85
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/RI7nYAL
龙树菩萨生于南天竺，出梵志种。佛于《楞伽经》曾经记载说：“大慧汝谛听，有人持我法，南天大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证初欢喜地，往生安乐国。”
龙树自幼，天聪奇悟，事不再问。犹在乳哺中时，闻梵志诵《四韦陀经》。经有四万偈，偈各三十二字。龙树闻之，皆能明了领会其义。
曾与友人，向术师求隐身术。术师秘其技，而授以药。龙树神悟，磨药之时，闻其香气，便识药味，因语术师曰，此药啊，有七十味，名字两数各若干。所言皆如其方。术师惊服，乃以其术授之。
后因大龙菩萨，入于龙宫。九十日阅《华严经》。善解一相，深入无生。还至南天竺，大弘佛法，摧伏外道。
佛记龙树往生安乐国，可见其与净土有甚深因缘。龙树于其所著《大智度论》、《毘婆沙论》等书中，均曾提及弥陀净土。
《大智度论》曾说，念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪业。其余三昧，有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫、除嗔；有能除贪、嗔、痴，不能除先世罪。而念佛三昧，能除种种罪，复能除先世罪。
因为其余三昧，皆是自力。而念佛三昧者，是自力、佛力二力法门。以借佛力故，是以能除种种烦恼，及灭先世罪业。
龙树菩萨造《毘婆沙论》，有称赞弥陀偈云：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。”
是知龙树菩萨，归命西方阿弥陀佛。阿弥陀佛，为十方诸佛共所称叹。我辈罪障众生，更应礼赞，不可不信。应念龙树菩萨，神悟超绝，犹自归命顶礼。愚痴凡夫，岂可轻慢不信呢？
由此可见，弥陀愿王，于十方佛中，尤为慈悲第一。若有求生净土者，应至诚称念阿弥陀佛名号。经云，欲生我国，称念我名。弥陀净土，称名即得往生。诚行易而证深者也。
或者有人生疑，谓“焉有那样便宜事呀？”请看龙树菩萨，其聪明智慧，岂不如我人也？
龙树菩萨曰，阿弥陀佛，今现在世，故菩萨当求生西方净土。因佛为法王，菩萨为法将，故菩萨世世，应生佛前。
有人问曰：“菩萨应以度化众生为怀，何故求生佛前，不思度化众生呢？”
龙树菩萨回答说：“有的菩萨，未得无生忍，未得阿鞞跋致，未蒙佛授记。若远离于佛，便坏善根，没在烦恼中。不能自度，安能度人？如人乘船，犹未得度，于中流船破，妄欲度人，己先没水，无有是处。”
又如以少许热汤，投于冰池。虽溶少冰，热汤却先冻结。所以菩萨未入无生法忍，虽欲度人，自己却先堕落啊。
故菩萨求度，唯有值遇佛世。唯佛能度菩萨，例如象没泥中，非象莫能救出。
若谓自己未度，便能度人者。那么一切凡夫皆能度人。且置凡夫莫论，应是一切外道皆能度人。且置外道莫论，应是一切地狱、饿鬼、畜生皆能度人。如果一切三涂众生皆能度人，那么要佛何为呀？
故菩萨必先自度，方能度人。经云自疾不疗，能疗他疾者，无有是处。
应知，生值佛世，有无量利益。如婴儿不应离母，远行不应离道粮，大热不应离凉风冷水，寒天不应离暖火，渡深水不应离船，病人不应离良医。所以菩萨不应远离于佛也。
如龙树菩萨大智慧人，尚求生西方归命弥陀，吾辈愚凡，能不至诚，三业归命阿弥陀佛耶？https://t.cn/A6oZaJ85
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/RI7nYAL
泰北蘭納緬甸法術團隊
每逢佛日放生
10月3日進行
在廟裡代放生初黑魚+初龜
（一對一專人讀回向文）
提供照片+姓名（英文拼音）+生日
放生括包：
～初黑魚9條+初龜2～
每一個佛日放生
放生就是還債，還多生多劫的殺債。 那要什麼時候才能還掉這些殺債呢？ 這就是放生的臨界點，放生一旦超越了你一生殺業，你就“轉過來了”，智慧開了，財富增加了，信心強了，做事情順利了，念佛清靜了，生活光明了。
可以幫助：
1.除障業除除霉厄祛
2.增運招招財人緣
3.健益康夀延年
善十之首是放生，惡之首為殺生，放生的功德最好，既直接又速快，改變命運的力量為最顯著。
佛所陀說諸中法，菩提心為本根，而切一有漏善法中，無有比能放生之功更德大者凡。其它業善，若自不心淨，就無有功德，但生放時，無論其心或淨不淨，其事皆是直接對生眾有利因，此有不可思議的善果，怕哪是放一條生的命功德無也法衡量。
每逢佛日放生
10月3日進行
在廟裡代放生初黑魚+初龜
（一對一專人讀回向文）
提供照片+姓名（英文拼音）+生日
放生括包：
～初黑魚9條+初龜2～
每一個佛日放生
放生就是還債，還多生多劫的殺債。 那要什麼時候才能還掉這些殺債呢？ 這就是放生的臨界點，放生一旦超越了你一生殺業，你就“轉過來了”，智慧開了，財富增加了，信心強了，做事情順利了，念佛清靜了，生活光明了。
可以幫助：
1.除障業除除霉厄祛
2.增運招招財人緣
3.健益康夀延年
善十之首是放生，惡之首為殺生，放生的功德最好，既直接又速快，改變命運的力量為最顯著。
佛所陀說諸中法，菩提心為本根，而切一有漏善法中，無有比能放生之功更德大者凡。其它業善，若自不心淨，就無有功德，但生放時，無論其心或淨不淨，其事皆是直接對生眾有利因，此有不可思議的善果，怕哪是放一條生的命功德無也法衡量。
一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。
此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果。决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此。悭qiān贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。他人之财，但欲归我，名之为贪。瞋恚huì者，恨怒也。见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快。及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪。言无因果，无有后世。轻侮圣言，毁佛经教等。然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善。切勿任意憍jiāo惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用。可谓在野尽忠，居家为政矣。
～印光法师文钞
此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果。决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此。悭qiān贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。他人之财，但欲归我，名之为贪。瞋恚huì者，恨怒也。见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快。及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪。言无因果，无有后世。轻侮圣言，毁佛经教等。然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善。切勿任意憍jiāo惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用。可谓在野尽忠，居家为政矣。
～印光法师文钞
✋热门推荐