宣化上人：什么叫比丘？
比丘有三种的意思，所以不把它翻译过来，还是仍然用这个梵语。翻译过来的意思，就是乞士、怖魔、破恶。
[给力]
尔时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
尔时四众，见大宝塔住在空中：就当尔之时，当大众听见这座多宝佛塔出大音声，赞叹释迦牟尼佛这个时候，这四众弟子都看见大宝塔住在空中。
我们这个宝塔都是在地上，为什么多宝如来的宝塔在空中呢？这空中现出一个宝塔来，宝塔要有基础，怎么会停在虚空中呢？你看人造卫星就可以在虚空里头那轨道上飞来飞去，又有太空站可以停在太空里。你们想一想，人的力量都尚且可以做到这种微妙的境界，何况佛法呢？这佛法是更微妙不可思议的。这座宝塔停在虚空中，这也等于一个太空站一样的。我们现在是太空时代，可以把飞机放在太空站那个地方，然后再飞到第二个世界去，这都不出奇的。所以这座宝塔在虚空里头，这一点也都不出奇！宝塔住在空中，这有一种表法，表示无所住，就是无所执着。宝塔虽然住在虚空，虚空里本来是虚空，怎么可以住呢？这就是令人不要执着，无所著住。
又闻塔中所出音声：四众弟子又听见从这宝塔里边，发出微妙的大音声。皆得法喜，怪未曾有：这所有的四众弟子在这时候，都得到法喜充满；闻到这个法，生出欢喜心，把忧愁都忘了。当时这四众弟子都觉得很奇怪的：“啊！这太奇怪了！怎么宝塔会停在虚空里头呢？从来都没有的。”从座而起，恭敬合掌：这四众弟子本来都在那儿坐着，现在大家都站起来了，而且恭敬合起掌来，这身也恭敬、心也恭敬。却住一面：却，就是“退”；从他们座位退到一边去。为什么他们站起来，又退到一边？这他们现在是有所怀疑、有不明白的地方，怪未曾有，想要请释迦牟尼佛给答覆这个问题。
四众弟子，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
什么叫比丘？比丘有三种的意思，所以不把它翻译过来，还是仍然用这个梵语。翻译过来的意思，就是乞士、怖魔、破恶。
（一）乞士：就是“上乞法于诸佛，以养法身；下乞食于众生，以滋慧命”。这个乞士，他要平等来乞食；乞食有什么好处呢？乞食，是给众生有种福的机会。众生应该供养三宝，才能得到这种福德；如果不供养三宝，他就福薄了；这福报薄，就一天比一天要受苦。有很多人都不懂得供养三宝，所以比丘就要去乞食。这个乞食，对比丘本身来讲，一方面减除自己的贪心；对于居士，能生出一种布施供养的心。怎么说减少自己的贪心呢？他乞食的方法，是“次第乞食，不越贫而从富，不越贱而从贵”，就一个门口挨着一个门口去乞食，不是这一家穷，我就不向他乞食，到那有钱的家里去乞食；也不是说这一家很微贱，我不向他来乞食，到那个尊贵的家庭去乞食。不是的！要没有分别心，要平等给众生来种福，这是比丘的一个意思。
（二）怖魔：有人出家修道，这天魔都不高兴的；你到这儿来学佛法也一样的，那魔王不高兴你来学佛法，魔王想尽他的方法，来叫你不学佛法。你若出家呢？那魔王更不高兴了！因为魔王少了一个眷属。所以当比丘受具足戒，登比丘坛的时候，有三师七证。三师，就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚；七证，就是有七位尊证来证明你受戒。这三师七证，就代表十方诸佛传授佛的戒法。在这时候，戒坛的羯摩和尚问戒子：“你已发菩提心否？”戒子答：“已发菩提心！”又问：“你是大丈夫否？”答：“是大丈夫！”答过这个话之后，地行夜叉就传报给空行夜叉；空行夜叉就飞到天上去告诉魔王，说：“在人间，现在又有一个众生某某，他出家了，做比丘了！”魔王一听这个话，他那宫殿就震动了，好像地震似的；那个宫殿一震动，魔王就生了恐惧心了，这叫怖魔。
（三）破恶：破除这一切的烦恼恶。我们人有烦恼，这是与生俱来的；你一生来，就带来烦恼了，所以降生的时候，就会哭、会发脾气。现在把烦恼破了它；破了烦恼，就是菩提，就发菩提心了。所以“比丘”有这三个意思，那么“多含不翻”；它包含着这三种意思，你如果把它翻译过来，只有一种意思，所以保留这个“比丘”的名字。比丘尼，就是出家修道、受具足戒的女人。优婆塞，就是在家的男居士；优婆夷，就是在家的女居士。优婆塞，翻译为近事男，就是亲近三宝的一个男人；优婆夷，翻译为近事女，就是亲近三宝的一个女人。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
比丘有三种的意思，所以不把它翻译过来，还是仍然用这个梵语。翻译过来的意思，就是乞士、怖魔、破恶。
[给力]
尔时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
尔时四众，见大宝塔住在空中：就当尔之时，当大众听见这座多宝佛塔出大音声，赞叹释迦牟尼佛这个时候，这四众弟子都看见大宝塔住在空中。
我们这个宝塔都是在地上，为什么多宝如来的宝塔在空中呢？这空中现出一个宝塔来，宝塔要有基础，怎么会停在虚空中呢？你看人造卫星就可以在虚空里头那轨道上飞来飞去，又有太空站可以停在太空里。你们想一想，人的力量都尚且可以做到这种微妙的境界，何况佛法呢？这佛法是更微妙不可思议的。这座宝塔停在虚空中，这也等于一个太空站一样的。我们现在是太空时代，可以把飞机放在太空站那个地方，然后再飞到第二个世界去，这都不出奇的。所以这座宝塔在虚空里头，这一点也都不出奇！宝塔住在空中，这有一种表法，表示无所住，就是无所执着。宝塔虽然住在虚空，虚空里本来是虚空，怎么可以住呢？这就是令人不要执着，无所著住。
又闻塔中所出音声：四众弟子又听见从这宝塔里边，发出微妙的大音声。皆得法喜，怪未曾有：这所有的四众弟子在这时候，都得到法喜充满；闻到这个法，生出欢喜心，把忧愁都忘了。当时这四众弟子都觉得很奇怪的：“啊！这太奇怪了！怎么宝塔会停在虚空里头呢？从来都没有的。”从座而起，恭敬合掌：这四众弟子本来都在那儿坐着，现在大家都站起来了，而且恭敬合起掌来，这身也恭敬、心也恭敬。却住一面：却，就是“退”；从他们座位退到一边去。为什么他们站起来，又退到一边？这他们现在是有所怀疑、有不明白的地方，怪未曾有，想要请释迦牟尼佛给答覆这个问题。
四众弟子，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
什么叫比丘？比丘有三种的意思，所以不把它翻译过来，还是仍然用这个梵语。翻译过来的意思，就是乞士、怖魔、破恶。
（一）乞士：就是“上乞法于诸佛，以养法身；下乞食于众生，以滋慧命”。这个乞士，他要平等来乞食；乞食有什么好处呢？乞食，是给众生有种福的机会。众生应该供养三宝，才能得到这种福德；如果不供养三宝，他就福薄了；这福报薄，就一天比一天要受苦。有很多人都不懂得供养三宝，所以比丘就要去乞食。这个乞食，对比丘本身来讲，一方面减除自己的贪心；对于居士，能生出一种布施供养的心。怎么说减少自己的贪心呢？他乞食的方法，是“次第乞食，不越贫而从富，不越贱而从贵”，就一个门口挨着一个门口去乞食，不是这一家穷，我就不向他乞食，到那有钱的家里去乞食；也不是说这一家很微贱，我不向他来乞食，到那个尊贵的家庭去乞食。不是的！要没有分别心，要平等给众生来种福，这是比丘的一个意思。
（二）怖魔：有人出家修道，这天魔都不高兴的；你到这儿来学佛法也一样的，那魔王不高兴你来学佛法，魔王想尽他的方法，来叫你不学佛法。你若出家呢？那魔王更不高兴了！因为魔王少了一个眷属。所以当比丘受具足戒，登比丘坛的时候，有三师七证。三师，就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚；七证，就是有七位尊证来证明你受戒。这三师七证，就代表十方诸佛传授佛的戒法。在这时候，戒坛的羯摩和尚问戒子：“你已发菩提心否？”戒子答：“已发菩提心！”又问：“你是大丈夫否？”答：“是大丈夫！”答过这个话之后，地行夜叉就传报给空行夜叉；空行夜叉就飞到天上去告诉魔王，说：“在人间，现在又有一个众生某某，他出家了，做比丘了！”魔王一听这个话，他那宫殿就震动了，好像地震似的；那个宫殿一震动，魔王就生了恐惧心了，这叫怖魔。
（三）破恶：破除这一切的烦恼恶。我们人有烦恼，这是与生俱来的；你一生来，就带来烦恼了，所以降生的时候，就会哭、会发脾气。现在把烦恼破了它；破了烦恼，就是菩提，就发菩提心了。所以“比丘”有这三个意思，那么“多含不翻”；它包含着这三种意思，你如果把它翻译过来，只有一种意思，所以保留这个“比丘”的名字。比丘尼，就是出家修道、受具足戒的女人。优婆塞，就是在家的男居士；优婆夷，就是在家的女居士。优婆塞，翻译为近事男，就是亲近三宝的一个男人；优婆夷，翻译为近事女，就是亲近三宝的一个女人。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
发心往生者，皆得无量诸佛护念
发心往生者，皆得无量诸佛护念
舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。——《佛说阿弥陀经》
到此了佛就对舍利弗说，要是有“善男子，善女人，闻是经受持者”，听到阿弥陀经就受持阿弥陀经；“及闻诸佛名者”，就念这个六方佛的名号。
为什么？是诸善男子善女人，只要发心生极乐世界的、念阿弥陀经的，都得到以上的这些六方无量诸佛的护念。这不是鬼神，也不是天龙八部，也不是一些大菩萨，而是诸佛，佛佛护念这个信阿弥陀经的、念阿弥陀经的人。
只要你发愿，相信阿弥陀经佛所说的法，都能直至成佛，不会退转阿耨多罗三藐三菩提，得到无上的佛果是不会退堕的，闻了阿弥陀经、念阿弥陀经就得到六方佛的护念。“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”，不止我如是说，一切诸佛都是这样说的。
舍利弗是断了烦恼的，没有见思惑的。在这个法会的千二百五十个人都是证得阿罗汉果的，他没有惑了对阿弥陀经还会不相信吗？所以也不一定。所以佛才嘱咐他千万莫要不信，让他要生起信心，信了就能成佛。
所以咱们经常说大凡胜小圣，大心的凡夫他一闻到这些法就信受。法华经上说，佛一说法华经五千比丘退席。佛说华严经根本就没有二乘人参加，佛刚成道，一个阿罗汉也没有，全是大菩萨。
弥陀经最后说的，这些千二百五十人全证了阿罗汉果了，断了见思惑了。佛还知道他们闻到这个法时心里打鼓，打鼓就是滴哩咕噜的不信，有很多的念头。佛就告诉他，闻到阿弥陀经、念阿弥陀经的人，念阿弥陀佛，都会得到六方无量诸佛的护念。你们听到这一个法门应当信受我的话，不光我如是说，六方无量诸佛都如是说。
发心往生者，皆得无量诸佛护念
舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。——《佛说阿弥陀经》
到此了佛就对舍利弗说，要是有“善男子，善女人，闻是经受持者”，听到阿弥陀经就受持阿弥陀经；“及闻诸佛名者”，就念这个六方佛的名号。
为什么？是诸善男子善女人，只要发心生极乐世界的、念阿弥陀经的，都得到以上的这些六方无量诸佛的护念。这不是鬼神，也不是天龙八部，也不是一些大菩萨，而是诸佛，佛佛护念这个信阿弥陀经的、念阿弥陀经的人。
只要你发愿，相信阿弥陀经佛所说的法，都能直至成佛，不会退转阿耨多罗三藐三菩提，得到无上的佛果是不会退堕的，闻了阿弥陀经、念阿弥陀经就得到六方佛的护念。“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”，不止我如是说，一切诸佛都是这样说的。
舍利弗是断了烦恼的，没有见思惑的。在这个法会的千二百五十个人都是证得阿罗汉果的，他没有惑了对阿弥陀经还会不相信吗？所以也不一定。所以佛才嘱咐他千万莫要不信，让他要生起信心，信了就能成佛。
所以咱们经常说大凡胜小圣，大心的凡夫他一闻到这些法就信受。法华经上说，佛一说法华经五千比丘退席。佛说华严经根本就没有二乘人参加，佛刚成道，一个阿罗汉也没有，全是大菩萨。
弥陀经最后说的，这些千二百五十人全证了阿罗汉果了，断了见思惑了。佛还知道他们闻到这个法时心里打鼓，打鼓就是滴哩咕噜的不信，有很多的念头。佛就告诉他，闻到阿弥陀经、念阿弥陀经的人，念阿弥陀佛，都会得到六方无量诸佛的护念。你们听到这一个法门应当信受我的话，不光我如是说，六方无量诸佛都如是说。
【拜懺】南無日月珠光佛【拜八十八佛，誦大懺悔文，能除一切極惡重罪，功德威神不可思議！】南無皈依十方盡虛空界一切諸佛！南無皈依十方盡虛空界一切尊法！南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧！往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔！南無十方三世佛法僧！#阿弥陀佛##信仰##佛教##修行##供养#
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